南怀瑾先生：得此心法要门，皆可立地成佛；直截了当，功德无量

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【按】以下摘自南怀瑾先生著作《禅海蠡测》，文中“白话参考”为“南师如是说” 自撰，仅供参考，欲深入理解，请研读原文。

 

 

达摩东至，契理契机，于言诠以外，传授心法，简捷提示，深合中国民族文化特性。南朝至唐宋间，僧俗习禅宗者，遍于全国。禅师辈说法开示，摆脱教义，用一机一境，或以富于趣味之文学词句，指出空有真诠，比比皆是。因当时师僧，素质至高，多有博学名儒，披缁其间。影响所及，举凡思想、文学、艺术、建筑等，皆以具有出世神韵，富有禅意为高。

 

 

【白话参考】达摩祖师从印度来到中国，符合佛的正理正见，契合众生的心机根器，在语言文字以外，传授心法，简捷提示，深度合中国民族文化特性。南北朝到唐宋这段时间，出家、在家修习禅宗的人，遍及全国。禅师们说法开示，摆脱教义教条的束缚，用某种机锋、某一境界，或用富有趣味的文学手法，指出“空”“有”之间的真理；这样的情况当时是十分普遍的。因为当时的禅师们，素质极高，很多原本是博学的名儒，后来出家为禅师。禅宗的影响所到之处，例如思想、文学、艺术、建筑等领域，都以具有出世的神韵、富有禅意为高明。

 

历代名人，直接参禅，指不胜屈，出此入彼，于儒家开理学门庭，于道家启丹道各派。佛法在中国之有禅宗，非但为佛教之光，亦为东方文明大放异彩矣。……

 

【白话参考】历代名人，直接从事参禅活动，数不胜数，从禅门融会贯通到儒道二家，在儒家开启了理学，在道家开启了丹道各派。佛法在中国产生出禅宗，不但是佛教的光彩，也是整个东方文明所绽放出的奇异光彩。

 

佛法重在行证，依诸教理，须经三大阿僧祇劫，遥遥岁月，停望兴悲！何期有此教外方便，使“不历僧祇获法身”。娑婆众生，得此心法要门，皆可见性而立地成佛，其直截了当如此，其功勋德业，诚欲赞而无辞焉！

 

【白话参考】佛法重在实践修证；但依据原始的佛教教理，修行者必须经过“三大阿僧祇劫”才能成佛，面对如此漫长久远的岁月，修行者大多只能停步观望而无奈悲伤！没想到竟有这样的方便，在经典教法之外别有传授，使人“不必经历久远岁月而证得法身”。娑婆世界的众生，得到这样的心法要门，都可以明心见性而立地成佛。如此直截了当，真是功德无量，令人欲赞无辞！

 

 

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【按】以下摘自南怀瑾先生著述《定慧初修》。

 

现在为大家讲个禅宗故事，看看有没有人能够领会。

 

事情发生在唐末五代，现今湖北武汉三镇地带，有名的黄鹤楼就在这里，风景很美，唐代名诗人崔颢有诗为证：“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。”

 

当时有个禅师，自己认为已经大彻大悟。有一次，他到一位修道已经到了家的大居士那里去化缘，所谓“求人须求大丈夫，济人须济急时无”。大居士接待这位禅师，知道他来化缘，就说：“好啊，大和尚，我问你，答得出来一切供养，答不出来，免谈。”和尚说好，你问吧。居士就问：“古镜未磨时如何”一个古老的铜镜，脏兮兮的，生满铜锈，没有擦干净前怎样呢和尚答：“黑如漆。”染污得像沾过油漆一样，黑乌乌的一片。居士又问：“古镜既磨后如何”假使好好靡擦干净了后怎样和尚答：“照天照地。”这下可好，大居士说：“不行，对不起，请出去，不供养你。”

 

没有错啊！依教理讲，那禅师这样回答，一点都没有错，古镜未磨，此心还没得定发慧，没悟以前，黑如漆，哪里有错古镜既磨后如何照天照地，那不是唯识所讲第八阿赖耶识，转成大圆镜智了吗但是宗门祖师禅与如来禅不同。

 

你们如果去化缘，遇到同样的情况，给人扫地出门，你服不服气啊不服气。这和尚当然不服气，再去修行，又住茅蓬潜修，三年以后，再回来化缘。大居士看到他又来了，好啊，请坐，我问你，还是那句老话：“古镜未磨时如何”答：“此去汉阳不远。”再问：“古镜既磨后如何”答：“黄鹤楼前鹦鹉洲”。嘿！请接受供养。

 

这是什么道理三年的历练毕竟没有白费。他先前所答，已非泛泛之辈玩口头禅的阶段，真也到了相当程度，也有相当的功夫，但仍不行。照见五蕴皆空，便算了道吗不对的，我们这位大维摩居士说不对就不对，你有什么办法。

 

——南怀瑾先生《定慧初修》

 

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