《妙法莲华经》节选（佛学经典持诵三十一）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

《妙法莲华经》简称《法华经》，由后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译，在古印度、尼泊尔等地长期流行。是佛陀释迦牟尼晚年说教，明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛。关键词“妙法莲华”。“妙法”指的是一乘法、不二法；“莲华”比喻“妙”在什么地方，第一是花果同时，第二是出淤泥而不染，第三是内敛不露。

在大乘佛法兴起的时代，有了以“声闻”、“缘觉”为二乘或小乘，以“菩萨”为大乘的说法。《法华经》就是在这种背景下结集的代表作品，提出了“开权显实”、“会三归一”的思想，融会三乘为一乘（佛乘）。以“声闻”、“缘觉”二乘为方便（权）说，“二乘”终究要以成佛为最终目标（如“化城喻品”所说），开启了“回小向大”的门径，这是一种崭新的学说思想，也是本经的主旨所在，在佛教思想史上占有至关重要的地位。

3D动画《法华经浅译》

《法华经》讲例一惠敏法师

《法华经》讲例二惠敏法师

南无本师释迦牟尼佛（合掌三称）

香赞（合掌）

炉香乍爇法界蒙熏

诸佛海会悉遥闻随处结祥云

诚意方殷诸佛现全身

南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）

净身业真言（三遍）

唵修多唎修多唎修摩唎修摩唎娑婆诃

an, xiu duo li, xiu duo li, xiu mo li, xiu mo li, suo po he

净口业真言（三遍）

唵修利修利摩诃修利修修利萨婆诃

an, xiu li xiu li, mo he xiu li, xiu xiu li, sa po he

净意业真言（三遍）

唵嚩日啰怛诃贺吽

an, wa zhi la da, he he hong

安土地真言

南无三满多母驮喃唵度噜度噜地尾娑婆诃（三遍）

na mo san man duo, mu tuo nan, ong, du lu du lu, di wei suo po he

普供养真言

唵誐誐曩三婆嚩伐日啰吽（三遍）

an, ye ye nang, san po wa, fa zhi la hong

开经偈（合掌）

无上甚深微妙法百千万劫难遭遇

我今见闻得受持愿解如来真实义

《常不轻菩萨品》

　尔时佛告得大势菩萨摩诃萨：‘汝今当知，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、持法华经者，若有恶口、骂詈诽谤，获大罪报，如前所说，其所得功德，如向所说、眼耳鼻舌身意清净。得大势，乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛、名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名离衰，国名大成。其威音王佛，于彼世中，为天、人、阿修罗、说法，为求声闻者、说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃，为求辟支佛者、说应十二因缘法，为诸菩萨、因阿耨多罗三藐三菩提，说应六波罗蜜法，究竟佛慧。得大势，是威音王佛、寿四十万亿那由他恒河沙劫，正法住世劫数、如一阎浮提微尘，像法住世劫数、如四天下微尘，其佛饶益众生已，然后灭度。正法像法灭尽之后，于此国土、复有佛出，亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。如是次第有二万亿佛，皆同一号。’

　　‘最初威音王如来、既已灭度，正法灭后，于像法中，增上慢比丘有大势力。尔时有一菩萨比丘、名常不轻，得大势以何因缘、名常不轻，是比丘、凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹、而作是言：“我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何。汝等皆行菩萨道，当得作佛。”而是比丘、不专读诵经典，但行礼拜，乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹、而作是言：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”四众之中，有生嗔恚、心不净者，恶口骂詈言：“是无智比丘、从何所来?自言我不轻汝，而与我等授记，当得作佛，我等不用如是虚妄授记。”如此经历多年，常被骂詈，不生嗔恚，常作是言：“汝当作佛。”说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之，避走远住，犹高声唱言：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”以其常作是语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为常不轻。’

　　‘是比丘、临欲终时，于虚空中，具闻威音王佛、先所说法华经二十千万亿偈，悉能受持，即得如上眼根清净、耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说是法华经。于时增上慢四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，轻贱是人、为作不轻名者，见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力，闻其所说，皆信伏随从。是菩萨复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提。命终之后，得值二千亿佛，皆号日月灯明，于其法中、说是法华经，以是因缘，复值二千亿佛，同号云自在灯王，于此诸佛法中、受持读诵，为诸四众说此经典故，得是常眼清净、耳鼻舌身意诸根清净，于四众中说法，心无所畏。’

　　‘得大势，是常不轻菩萨摩诃萨、供养如是若干诸佛，恭敬、尊重、赞叹、种诸善根，于后复值千万亿佛，亦于诸佛法中、说是经典，功德成就，当得作佛。得大势，于意云何，尔时常不轻菩萨、岂异人乎，则我身是。若我于宿世、不受持读诵此经、为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提，我于先佛所、受持读诵此经、为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。得大势，彼时四众、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以嗔恚意、轻贱我故，二百亿劫、常不值佛，不闻法，不见僧，千劫于阿鼻地狱受大苦恼，毕是罪已，复遇常不轻菩萨，教化阿耨多罗三藐三菩提。得大势，于汝意云何，尔时四众常轻是菩萨者、岂异人乎，今此会中、跋陀婆罗等五百菩萨，师子月等五百比丘，尼思佛等、五百优婆塞，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。得大势，当知是法华经，大饶益诸菩萨摩诃萨，能令至于阿耨多罗三藐三菩提，是故诸菩萨摩诃萨、于如来灭后，常应受持、读诵、解说、书写是经。’

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　过去有佛，号威音王，神智无量，将导一切，

　　天人龙神、所共供养。是佛灭后，法欲尽时，

　　有一菩萨、名常不轻。时诸四众、计著于法。

　　不轻菩萨、往到其所，　而语之言，我不轻汝，

　　汝等行道，皆当作佛。诸人闻已，轻毁骂詈，

　　不轻菩萨，能忍受之。其罪毕已，临命终时，

　　得闻此经，六根清净，神通力故，增益寿命，

　　复为诸人，　广说是经。诸著法众，皆蒙菩萨，

　　教化成就、令住佛道。不轻命终，值无数佛，

　　说是经故，得无量福，渐具功德，疾成佛道。

　　彼时不轻，则我身是。时四部众、著法之者，

　　闻不轻言、汝当作佛，以是因缘，值无数佛。

　　此会菩萨、五百之众，并及四部，清信士女，

　　今于我前，　听法者是。我于前世，劝是诸人，

　　听受斯经，第一之法。开示教人，令住涅槃，

　　世世受持，　如是经典。亿亿万劫，至不可议，

　　时乃得闻，　是法华经。亿亿万劫，　至不可议，

　　诸佛世尊、时说是经。是故行者、于佛灭后，

　　闻如是经，勿生疑惑。应当一心、广说此经，

　　世世值佛，疾成佛道。

《观世音菩萨普门品》

尔时无尽意菩萨、即从座起，偏袒右肩，合掌向佛、而作是言：‘世尊，观世音菩萨、以何因缘、名观世音?’佛告无尽意菩萨：‘善男子，若有无量百千万亿众生、受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处。若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠、等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫、飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人、称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。’

　　‘若复有人、临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖、寻段段坏，而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼、尚不能以恶眼视之，况复加害。设复有人，若有罪、若无罪，杻械、枷锁、检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。若三千大千国土、满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝、经过险路，其中一人、作是唱言：“诸善男子、勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼、当得解脱。”众商人闻，俱发声言：“南无观世音菩萨。”称其名故，即得解脱。’

　　‘无尽意，观世音菩萨摩诃萨威神之力、巍巍如是。若有众生、多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意，观世音菩萨、有如是等大威神力，多所饶益，是故众生、常应心念。若有女人、设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意，观世音菩萨有如是力，若有众生、恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐，是故众生皆应受持观世音菩萨名号。’

　　‘无尽意，若有人、受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何，是善男子、善女人、功德多否?’

　　无尽意言：‘甚多，世尊。’佛言：‘若复有人、受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜、供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫、不可穷尽，无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。’

　　无尽意菩萨白佛言：‘世尊，观世音菩萨、云何游此娑婆世界，云何而为众生说法，方便之力，其事云何?’佛告无尽意菩萨：‘善男子，若有国土众生、应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。应以小王身得度者，即现小王身而为说法。应以长者身得度者，即现长者身而为说法。应以居士身得度者，即现居士身而为说法。应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法。应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法。应以天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等身、得度者，即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。’

　　‘无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形、游诸国土，度脱众生，是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中、能施无畏，是故此娑婆世界、皆号之为施无畏者。’

　　无尽意菩萨白佛言：‘世尊，我今当供养观世音菩萨。’即解颈众宝珠璎珞、价值百千两金，而以与之，作是言：‘仁者，受此法施珍宝璎珞。’时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言：‘仁者，愍我等故，受此璎珞。’

　　尔时佛告观世音菩萨：‘当愍此无尽意菩萨、及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等故，受是璎珞。’即时观世音菩萨愍诸四众、及于天、龙、人非人、等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。‘无尽意，观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。’

　　尔时无尽意菩萨以偈问曰：

　　世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因缘，名为观世音。

　　具足妙相尊，偈答无尽意。汝听观音行，善应诸方所，

　　宏誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。

　　我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。

　　假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。

　　或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。

　　或在须弥峰、为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。

　　或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。

　　或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。

　　或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。

　　或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。

　　咒诅诸毒药、所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。

　　或遇恶罗刹、毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。

　　若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。

　　蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火燃，念彼观音力，寻声自回去。

　　云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散。

　　众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。

　　具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。

　　种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。

　　真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。

　　无垢清净光、慧日破诸闇，能伏灾风火，普明照世间。

　　悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。

　　诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。

　　妙音观世音、梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念，

　　念念勿生疑。观世音净圣，于苦恼死厄、能为作依怙。

　　具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。

　　尔时持地菩萨即从座起，前白佛言：‘世尊，若有众生、闻是观世音菩萨品、自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。’佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

《普贤菩萨劝发品》

　尔时普贤菩萨、以自在神通力，威德名闻，与大菩萨无量无边不可称数、从东方来，所经诸国，普皆震动，雨宝莲华，作无量百千万亿种种伎乐。又与无数诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，大众围绕，各现威德神通之力。到娑婆世界、耆阇崛山中，头面礼释迦牟尼佛，右绕七匝，白佛言：‘世尊，我于宝威德上王佛国，遥闻此娑婆世界、说法华经，与无量无边百千万亿诸菩萨众、共来听受，惟愿世尊当为说之，若善男子、善女人，于如来灭后，云何能得是法华经?’

　　佛告普贤菩萨：‘若善男子、善女人，成就四法，于如来灭后，当得是法华经，一者、为诸佛护念，二者、植众德本，三者、入正定聚，四者、发救一切众生之心，善男子、善女人，如是成就四法，于如来灭后，必得是经。’

　　尔时普贤菩萨白佛言：‘世尊，于后五百岁、浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护，除其衰患，令得安隐，使无伺求、得其便者，若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所著者、若夜叉、若罗刹、若鸠槃荼、若毗舍阇、若吉遮、若富单那、若韦陀罗、等，诸恼人者，皆不得便。是人若行、若立、读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众、俱诣其所，而自现身，供养守护，安慰其心，亦为供养法华经故。是人若坐、思惟此经，尔时我复乘白象王、现其人前，其人若于法华经、有所忘失一句一偈，我当教之，与共读诵，还令通利。尔时受持读诵法华经者、得见我身，甚大欢喜，转复精进，以见我故，即得三昧、及陀罗尼，名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼，得如是等陀罗尼。’

　　‘世尊，若后世后五百岁、浊恶世中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求索者，受持者，读诵者，书写者，欲修习是法华经，于三七日中、应一心精进，满三七日已，我当乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕，以一切众生所喜见身、现其人前、而为说法，示教利喜，亦复与其陀罗尼咒，得是陀罗尼故，无有非人、能破坏者，亦不为女人之所惑乱，我身亦自常护是人，惟愿世尊听我说此陀罗尼咒。’

　　即于佛前而说咒曰：

　　阿檀地檀陀婆地檀陀婆帝檀陀鸠舍隶檀陀修陀隶修陀隶修陀罗婆底佛驮波膻祢萨婆陀罗尼阿婆多尼萨婆婆沙阿婆多尼修阿婆多尼僧伽婆履叉尼僧伽涅伽陀尼阿僧祇僧伽波伽地帝隶阿惰僧伽兜略阿罗帝婆罗帝萨婆僧伽三摩地伽兰地萨婆达磨修波利刹帝萨婆萨埵楼驮憍舍略阿冕伽地辛阿毗吉利地帝

　　‘世尊，若有菩萨得闻是陀罗尼者，当知普贤神通之力，若法华经、行阎浮提，有受持者，应作此念：“皆是普贤威神之力。”若有受持、读诵，正忆念，解其义趣，如说修行，当知是人、行普贤行，于无量无边诸佛所、深种善根，为诸如来、手摩其头。若但书写，是人命终，当生忉利天上，是时八万四千天女、作众伎乐而来迎之，其人即著七宝冠，于婇女中、娱乐快乐，何况受持、读诵，正忆念，解其义趣，如说修行。若有人受持，读诵，解其义趣，是人命终，为千佛授手，令不恐怖、不堕恶趣，即往兜率天上、弥勒菩萨所，弥勒菩萨、有三十二相大菩萨众所共围绕，有百千万亿天女眷属，而于中生，有如是等功德利益。是故智者，应当一心自书，若使人书，受持、读诵，正忆念，如说修行。’

　　‘世尊，我今以神通力故、守护是经，于如来灭后、阎浮提内，广令流布，使不断绝。’

　　尔时释迦牟尼佛赞言：‘善哉、善哉，普贤，汝能护助是经，令多所众生、安乐利益，汝已成就不可思议功德、深大慈悲，从久远来，发阿耨多罗三藐三菩提意，而能作是神通之愿，守护是经，我当以神通力，守护能受持普贤菩萨名者。’

　　‘普贤，若有受持、读诵，正忆念，修习书写是法华经者，当知是人、则见释迦牟尼佛，如从佛口、闻此经典，当知是人、供养释迦牟尼佛，当知是人、佛赞善哉，当知是人、为释迦牟尼佛手摩其头，当知是人、为释迦牟尼佛衣之所覆，如是之人，不复贪著世乐，不好外道经书、手笔，亦复不喜亲近其人、及诸恶者，若屠儿、若畜猪羊鸡狗、若猎师、若炫卖女色，是人心意质直，有正忆念，有福德力，是人不为三毒所恼，亦复不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢、所恼，是人少欲知足，能修普贤之行。’

　　‘普贤，若如来灭后、后五百岁，若有人、见受持读诵法华经者，应作是念：“此人、不久当诣道场，破诸魔众，得阿耨多罗三藐三菩提，转法轮，击法鼓，吹法螺，雨法雨，当坐天人大众中、师子法座上。”’

　　‘普贤，若于后世、受持读诵是经典者，是人不复贪著衣服、卧具、饮食、资生之物，所愿不虚，亦于现世得其福报，若有人轻毁之，言、汝狂人耳，空作是行，终无所获，如是罪报，当世世无眼，若有供养赞叹之者，当于今世得现果报。若复见受持是经者，出其过恶，若实、若不实，此人现世得白癞病，若有轻笑之者，当世世牙齿疏缺，丑唇、平鼻，手脚缭戾，眼目角睐，身体臭秽，恶疮、脓血、水腹、短气、诸恶重病，是故普贤，若见受持是经典者，当起远迎，当如敬佛。’

　　说是普贤劝发品时、恒河沙等无量无边菩萨、得百千万亿旋陀罗尼，三千大千世界微尘等诸菩萨、具普贤道。佛说是经时，普贤等、诸菩萨，舍利弗等、诸声闻，及诸天、龙、人非人、等，一切大会，皆大欢喜，受持佛语，作礼而去。

补阙真言（三遍）

南谟喝啰怛那哆啰夜耶

na mo he la da na, duo la ye ye

佉啰佉啰俱住俱住摩啰摩啰虎啰吽贺贺苏怛拿

qie la qie la, ju zhu ju zhu, mo la mo la, hu la hong, he he, su da luo

吽泼抹拿娑婆诃

hong, po mo luo, suo po he

补阙圆满真言（七遍）

唵呼嚧呼嚧社曳穆契娑诃

an, hu lu hu lu, she yi mu qie, suo he

普回向真言（三遍）

唵娑摩啰娑摩啰弭摩曩

an, suo mo la, suo mo la, mi mo nang

萨缚诃摩诃斫迦啰嚩吽

sa po he, mo he zhuo jia luo wa hong

回向文

诵经功德殊胜行无边胜福皆回向

普愿沉溺诸众生速往无量光佛刹

十方三世一切佛一切菩萨摩诃萨

摩诃般若波罗蜜

文殊师利勇猛智普贤慧行亦复然

我今回向诸善根随彼一切常修学

三世诸佛所称叹如是最胜诸大愿

我今回向诸善根为得普贤殊胜行

生生世世遍遇清净师

不离殊胜妙法恒受用

十地五道功德胜圆满

祈愿金刚持位速证得！

各品大意

序品

是本经的总序，佛说无量义经后，入无量义处三昧，天上降下种种妙华，佛的眉间白毫放大光明。弥勒菩萨因疑发问，文殊师利菩萨作答：过去诸佛宣说《法华经》前，皆现此瑞。暗示佛说此经之殊胜处有别于他经，唤起大众的注意。

方便品

此品与寿量品，是《法华经》的两大中心，为本经正宗分。佛由三昧起，称叹诸佛智慧甚深无量，难解难入，佛说诸佛究竟了知诸法实相——“十如是”。为令声闻、缘觉二乘人断苦缚，得涅槃，佛以方便力，曾分说三乘之教，今日所说才是佛的真实教法。五千增上慢者退席，佛乃宣示唯一大事因缘，所谓开、示、悟、入佛之知见；一切众生皆当作佛，实无三乘。

譬喻品

自此品至第九“授学无学人记品”为止的七品，是将方便品内容进一步以譬喻及因缘加以说明。该品说明舍利弗最先领解佛意，故被授记为华光如来。佛将三界譬喻为火宅，将三乘喻为“羊、鹿、牛三车”，将一佛乘喻为“大白牛车”，以有名的“火宅喻”和“三车一车”之喻，显示“于一佛乘，分别说三”及“唯有一乘法，无二亦无三”的深义。

信解品

须菩提、迦旃延、大迦叶、目犍连，于上品领解佛意。佛更说“长者穷子”喻，佛喻为大慈悲的长者，三乘譬喻为穷子，导出“于一乘道，随宜说三”的结论。

药草喻品

佛应四人之请，更以“三草二木”将人天二乘譬喻为大、中、小药草，将上根、下根菩萨喻为大树和小树，将佛的平等智慧譬喻为一味之雨。三千大千世界的大小长短诸种草木，悉受一味之雨而润泽成长，如同佛以一相一味之法，平等利益一切众生。

授记品

授大迦叶等四人将来成佛之记。

化城喻品

先说大通智胜佛时十六王子听讲《法华经》而转为菩萨沙弥，后乃成佛。次说“化城喻”，三乘之果不外是化城，目的是为入佛智慧、最终成佛。

授记品

富楼那为上首，五百弟子皆得受记。次说“系珠喻”，五百弟子虽都怀有佛种，但未开悟，由烦恼覆藏，如衣里藏有宝珠，但因不知，故处于穷困之境。

人记品

阿难、罗睺罗为上首。

法师品

佛在世或灭度后，凡随喜听闻《法华经》者均授予成佛的记别。又举出修行、受持、读诵、解说、书写本经的“五种法施”和供养本经的“十种”功德。说谤法者之罪，并说凿井喻。

见宝塔品

多宝佛塔从地涌出，证明释尊所说真实不虚。释迦如来以神力，三变净土，分身诸佛咸集，开多宝佛塔。多宝如来，分半座与释尊同座。

提婆达多品

说如来往昔求法，师事阿私仙得闻妙法。又授提婆达多成佛记。文殊入龙宫说《法华经》，八岁龙女闻经即身成佛，证明《法华经》功德广大。

劝持品

药王、大乐说和两万菩萨，各各发愿弘扬《法华经》。被授记的五百阿罗汉及学无学八千人，以及八十万亿那由他无数菩萨，皆誓愿弘此经典。

安乐行品

文殊请问末世持国医经方法，佛告以身、口、意、誓愿四安乐行，并以转轮圣王髻中明珠罕见授人来譬喻佛不轻易讲说经中最尊最胜的《法华经》。

从地涌出品

六万恒沙菩萨及其眷属从地涌出，大众疑惑，不知此等恒河沙数菩萨为谁之弟子从何处而来此为佛开显“久远实成”佛果的序曲。

如来寿量品

释尊说明“我实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫”，而其中间乃至今生，皆是方便示现。又说“佛寿长远”、“佛身常住”。以良医之譬喻说明为救众生而示现方便。佛实际上是“常在灵鹫山”、“常住说此法”，为使众生不起懈怠之念，故示现灭度。此品旨在说明佛陀“寿命之无量”、“教化之无量”、“慈悲之无量”及“救济之无量”。

分别功德品

说明与会者闻法获益之多，和五品弟子功德。

随喜功德品

是继上品所说者，说明听闻、讲述此经的广大功德。

法师功德品

明五种法师的功德，得六根清净神通力。

常不轻品

说明常不轻菩萨，以随喜行，得清净六根，说《法华经》，以此显示赞叹本经功德。

如来品

佛出广长舌相，放毛孔光。以此神力，为嘱付灭后传此经，捷要地说此经功德。此经所在之处就是道场，诸佛在此处成道、转法轮，并在此处涅槃。

嘱累品

此品为对诸菩萨“总付嘱”，三摸众菩萨顶而嘱付之。