学习笔记｜《前行广释》第139课-隐藏窍诀+名词解释

中阴与中阴身

1、什么是中阴

中阴在藏文中称为Bardo，是指“一个情境的完成”和“另一个情境的开始”两者的“过渡”或“间隔”。Bar的意思是“在……之间”，do的意思是“悬空”或“被丢”。

2、中阴有几种

我们可以把人的整个存在分成四个实相：此生、临终和死亡、死后、再生。这就是四种中阴：

（1）此生的自然中阴

包含生与死之间的整个过程。此生的自然中阴是准备死亡唯一而且最好的时间。其方法就是熟悉教法和稳定修行。睡梦中阴和禅定中阴也包含在其中。

（2）临终的痛苦中阴

从死亡过程的开始，一直到所谓“内呼吸”的结束为止；最后是死亡时的心性显露，我们称为“地光明( Ground Luminosity )”。

（3）法性的光明中阴

是包含死后心性光芒的体验。“明光”（Clear Light）或光明(luminosity)将会展现为声音、颜色和光能。

（4）受生的业力中阴

就是我们通称的中阴身，它一直持续到我们投胎有新生命为止。

3、中阴有什么特点

（1）充满不确定

中阴有一个中心特色是：它们都属于极度不确定的时段。任何人只要诚实地看看生命，就可以发现我们是经常生活在一个悬疑和模糊的状态中。我们的心，总是在混乱和清明之间进进出出。让我们对生命真正感到疑惑的是：虽然混乱，有时候却又十分清明，这就显示出中阴的意义：处于清明和混乱、困惑和智慧、确定和不确定、明智和疯狂之间的一种持续性、令人气馁的游摆不安。就像我们此刻一样，智慧和混乱在我们的心中同时生起，或是所谓的“俱现”（co-emergent）。这表示我们经常面临二选一的状态，而一切都决定于我们如何选择。

（2）充满机会

A.如果深入一层去看，你将发现它的本质就是会产生间隔，在这空间有很多转化的机会正在不断出现——如果它们能够被看到和把握的话。

B.我们每一个时刻的经验都是中阴，因为每一个思想和每一个情绪都是由心性中产生，而后又回归心性。在强烈改变和过渡的时刻，我们那宛如天空般的、本初的心性将有机会显现。

C.中阴是机会，但能够让我们抓住机会的中阴又是什么呢答案很简单：它们都是心的不同状态和不同实相。

1、基础：先来看看生命的周期

（1）形成身体前

第一种，当我们还不是众生的时候，我们还没有形成个体，宇宙大爆炸瞬间的时候，还没有形成生命，这个阶段是光明，如来藏，佛性。在这个当中，出现生命的能力是存在的，但还不是身体的形状，然后逐渐成熟，生命诞生。

（2）形成身体

第一个瞬间，从如来藏光明中出现，还只是一个生命而已，然后快速成长，我们对生命产生执著，立即形成八识当中的阿赖耶识，就是最低的意识。立即产生执著，形成第七识末那识。有了执著就形成生命的个体，有眼耳鼻舌身，比较粗大的感知也诞生了，形成人的身体还有精神，诞生成长的过程都是这样。

（3）身体毁灭

最后消失毁灭的过程也是这样的，这是死。

2、死亡不是结束

（1）亡的是周期性的一个生命的现象，并不是生命的结束。我们的生命永远都不会结束的，成佛以后还是有生命的，只要能修行，我们的生命会越来越好的。堕地狱也有生命，去哪里都有生命，我们的生命不会结束。

（2）死亡、投胎，都是生命的一种现象而已。

3、什么是中阴身（意身）

（1）先来界定一下此处所说的中阴身

受生的业力中阴中的中阴身

（2）什么是中阴身

A.《佛学词典》

佛教认为已死尚未投生的中间阶段，仍有过渡的中有身，类似一般所说的灵魂。旧译作中阴。藏文译作“中有，为前后二世之间，由业力可上生也可下生者”。

B.说个好懂的

中有身是由意识所生，是离开人的身躯之后，尚未转入六道另外一个生命之前的中间存在身。

C.打个比喻

比如说我们做梦的时候，在梦里我们感觉自己有一个身体。肉体就是躺在床上，但是这个身体，这当然是幻觉，实际上是不会走，但是通过这个身体，我们的灵魂可以走很远很远的地方，这个时候我们感觉上有一个身体的存在。那个时候我们做梦的时候从来不认为，就是有一个单独的独立的灵魂在活动，而没有载体，不是这样。有一个载体，这个身体用佛教的话来讲，这叫做意身。

4、中阴身有什么特点

（1）六个确定的特征

A.能够穿墙

B.说话没有人听见

C.不见日月：外面的宇宙和我们的气脉明点有关，因为中阴身没有人体的气脉明点，所以看不到日月，所见世界灰蒙蒙的，只能看到灯光。

D.没有足印：去沙滩或雪地上踩，没有自己的脚印。

E.没有身影：在镜子前面去照看不见自己的身体，灯光下观察也看不见自己的影子。

F.出现神通：虽然不广大，中阴身的身体，有一点点光，像萤火虫一样，并且能够知道人在想什么，远方我们不知道的事情他也知道。

（2）五个不定的特征

A.栖处不定：中阴身的住处不稳定，就像做梦时一样，变化无常，一会在这里，一会在那里。

B.依处不定：中阴身的身体轻飘飘的，必须要抓住一样东西，不然很难固定下来。可能住在山洞、 、树林……就像刮台风的时候，我们不抓住东西无法固定。

C.食物不定：中阴身可以看到很多好吃的或不好吃的食物，但如果家人没有布施，虽然看得到，但吃不到。

D.同伴不定：中阴身的人可以看到同类，他们有时候会和熟悉的人在一起，比如自己的亲人、乡亲、同事；见面的时候想说说话，可还没来得及说，又立即分开。

E.行为不定：坐立不安，不知道该做什么，无法控制自己各种各样的行为，非常痛苦。

F.情绪波动厉害：家人请人为他做超度时，因为有神通，如果超度的人心不专注、没有慈悲心、没有为他着想，反而会帮倒忙，因为会让他生嗔恨心堕恶趣。

（3）小结

众生在活着的时候很难往生极乐世界，但在中阴身的时候却很容易往生。因为中阴身没有一个真实的身体，只有一个如梦如幻的意身——意识创造出来的身体。就像处于外太空身体失重时，稍稍一点外力，就很容易改变方向一样，中阴身只需稍加引导，就能往生西方极乐世界。如果想去弥勒菩萨的净土、莲花生大士的刹土都可以，只是西方极乐世界最理想、最容易往生，而且往生后再也不会堕入轮回。同时我们也要注意，此时如果稍有一点违缘，比如生起恶念等等，也很容易堕入地狱等恶道。

5、我们与中阴身还要交集吗

（一）如何利益亡者

（1）身体的安葬、处理

A.传统的骨灰安葬是可以的，如果想与佛教结合的话，佛教有一些咒语，例如不动佛心咒，可以打印出来放到骨灰上面，然后一起安葬，这样对他有帮助。或是由僧人在寺庙念大悲咒或不动佛心咒，念完后，用被咒语加持过的水洒在骨灰上面再安葬，也是一个比较好的方法。

B.如果要把骨灰撒在大海里，那在亡人被火化之前，需要打印不动佛心咒与人的身体一起火化。如果没做到，那就用不动佛心咒和大悲咒加持过的水洒在骨灰上面，然后再撒到大海里面去。这是佛教的安葬方法。

C.请专门的人来为亡者做骨灰的小擦擦。

（2）扫墓时的处理

扫墓当天，除了扫墓外还可以念一些佛号、佛经，比如阿弥陀佛名号，或《三十五佛忏悔文》《普贤行愿品》之类的佛经。

（3）帮助亡者转生到清净刹土或更好地投胎

A.临终

a.“是诸众生有如此习，临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路。或悬旛盖及燃油灯。或转读尊经、或供养佛像及诸圣像，乃至念佛菩萨，及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。”

b.“若能更为身死之后，七七日内，广造众善。能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。”

c.“是故我（地藏菩萨）今对佛世尊，及天龙八部人非人等，劝于阎浮提众生临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。”

d.“复次长者：如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉，为修营斋，资助业道未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地，乃至诸食未献佛僧，勿得先食。如有违食，及不精勤，是命终人，了不得力。如精勤护净奉献佛僧，是命终人，七分获一。是故长者，阎浮众生，若能为其父母乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳。如是之人，存亡获利。”

B.去世多年

纵然父母已离开人间，我们在开法会、朝圣地时，提一提他们的名字，或者交钱请僧众加持，也是一种孝顺的表现。已故的父母为了养育你造过很多恶业，如今可能堕在地狱、饿鬼、旁生中，若依靠僧众的威力念经超度，他们也有摆脱的机会。

（二）常见疑问

1、祭拜时，我们是否可以带一些他们生前喜欢的烟、酒、肉什么的我们烧的纸钱、纸房子，还有汽车、冰箱等，他们能得到吗

亡者是得不到的。但这些亡者亲人能得到心理的安慰，这个可以理解、可以做。不过有一种专门给亡者布施食物的仪式和禅修的观想，如果有这种仪式的话，那亡者是可以得到这些东西的。如果没有仪式、观想、禅定的力量，那亡者就不一定能得到。尤其是已经去世很久的人，因为早就投胎了，所以拿食物去，他也用不上。

2、刚去世的亲人是不是真的会回来，一直跟着他放心不下的亲人

（1）如果感觉到去世的亲人没有走，总在自己周围，这种感觉可能是自己的心理作用，实际上我们不一定能够感觉得到。

（2）人去世的前几天，他们是会在我们的周边，但是我们不需要害怕，因为他们对我们没有任何伤害。他们中有些人甚至还不知道自己已经死了，所以会过来给我们打招呼；他们会看到我们对他做的一些事情，哭泣、悲伤……他看到这些也会放不下。但是他们的放不下、来找我们，对我们不会有任何伤害。

（3）每个人死亡后都有过渡的时间，一般情况下是七七四十九天，但是有些人会短一点，有些人则会是几个月，甚至几年。过了这段时间他就会去投生，投生后人就彻底走了，他再也不会存在于这个空间。即使在，对我们也不会有什么伤害。

3、梦到去世多年的亲人，是他需要我帮助吗

人去世后的一两年，家人经常梦到他，这不一定是他需要什么帮助。

4、有人勾招亡者的魂魄与活人对话的事情如何理解

（1）不可能

按照佛教的观点，把去世者的灵魂召来并与之对话，这是不可能的。因为死后的亡灵很快就会投生，招魂的时候亡灵既可能是一个人，也可能是一个动物，怎么可能召回来呢

（2）勾召回来的这个魂魄可能是饿鬼道的众生

这个魂魄可能是饿鬼道的众生，它通过人的衣服、大便、小便或任何一个东西，便清楚了解这个人的所有生活细节，于是假装是亡者，找亡者家属索要东西，满足所需，活着的人以为他是去世的亲人，但实际上并不是。

5、中阴身能维持多久

虽然也有经过几个月、一两年或几年、几十年才投生的特殊情况，但一般来说，绝大多数人的中阴身时间不超过七七四十九天。

参考资料：《生命的另一面（慈诚罗珠堪布）》《如何正确面对死亡（慈诚罗珠堪布）》《意身与中阴身（慈诚罗珠堪布）》《西藏生死书（索甲仁波切）》《地藏菩萨本愿经》《禅海蠡测语译（南怀瑾）》《慧灯·问道（第二期）》《亲友书讲记》等。

编写师兄：定解B18

审核师兄：定解B01

档案编号B07139-定解B18-008

原文：现在汉地寺院做佛事，常常规定一些费用，比如，放一次焰口要多少多少钱。

解释：饿鬼名，因其渴望饮食，口吐火焰。向饿鬼施食，叫放焰口。

——《佛学常见辞汇》(陈义孝 编)

原文：不仅如此，即便是具有殊胜证悟的高僧大德，如果接受亡财供养以后没有念经回向等，也会成为地道的障碍。

解释：五地十道为菩萨修证成佛中应当经历的阶段名称。

——《藏传佛教宁玛派》刘立千著

原文：有一次，玛尔巴与弟子们在河畔散步时，见到一条猎狗追赶一只鹿子，鹿子在惊慌之中跳河溺死了。这时玛尔巴要修夺舍法，便对弟子们说：“你们有的去鹿的后面挡着猎狗，有的就看着我的身体。”

解释：使死者灵魂往生净土或进入其他尸体以借尸还魂。纳若六法之一。

——《藏汉佛学词典》

原文：至尊笑金刚，即米拉日巴尊者。尊者在依止玛尔巴罗扎苦行很长时间以后，上师为他灌顶。灌顶时，上师让他进入坛城，指着绘制的胜乐金刚坛城说道：“这是绘制的表相坛城，而真正的坛城，你看！”

解释：胜乐金刚藏名“登巧”，藏名译音: 喋秋克黑如嘎，也叫上乐金刚，为双身金刚像。是藏密大威德金刚、胜乐金刚、时轮金刚、密集金刚、喜金刚等五部金刚大法的本尊之一。为无上瑜珈部母续本尊。胜乐金刚形相有一面二臂与多面多臂等数种,亦有金刚萨埵胜乐,胜乐文殊金刚,金刚持胜乐等不同化现,其中又以四面十二臂为主. 胜乐金刚,身青色,四面各皆三目,头戴骷髅冠,顶髻有摩尼宝,以半月为饰,下著虎皮裙,身色蓝灰。主臂分持金刚杵和金刚铃。拥抱著红色的明妃金刚亥母，明妃的双腿盘在上乐金刚的腰间。

——《诸佛图解》