还原真相｜“远看山有色”系唐代仙游高僧所作

唐诗“远看山有色”是仙游唐代高僧所写

 

小时候，都背一首唐诗《画》：唐，王维，“远看山有色，近听水无声。春去花还在，人来鸟不惊。”读来朗朗上口，意境悠远，颇有禅意。

现在，若是告诉你，那不是王维写的，而是一位仙游唐代高僧写的，你信不

王维（699/701年－761年），参禅悟理，学庄信道，诗书画乐，莫不精通。以诗名盛于开元天宝间，尤长五言，多咏山水田园，有“诗佛”之称。

王维存诗四百余，其诗文汇编于《王右丞集》(《王摩诘文集》)，为王维逝后其弟王缙等搜编，然并未收录《画》一诗，后世文献也从没提到该诗是王维所作。

总之，没有任何证据表明《画》诗是唐代王维之作。

 

那么，《画》是何时被移花接木到王维头上呢这个“始作俑者”便是清代的孙洙。

孙洙，号蘅塘退士（1711-1778年），乾隆二十八年春开始编选《唐诗三百首》，称“熟读唐诗三百首，不会做诗也会吟”。他在《唐诗三百首》中收录《画》一诗，并标明作者是王维，从此世人皆传《画》是王维所作。至于孙洙这样做的理由,已经无从知晓了。

自从孙氏“造谣”以来，学术上对该诗作者的争议就不绝于耳。“主流观点”认定是王维所作，却没有真凭实据，纯粹是“从众主义者”的盲目自信，其实是他们无法承受信仰坍塌带来的灾难性后果。笔者综合整理近几年学者研究的成果如下：

一．明朱有燉《东书堂集古法帖》收录宋太宗赵匡义一墨迹，上书“远看山有色，近听水无声。春去花犹在，人来鸟不惊。”后有北宋王举正之跋：“太宗皇帝统临天下，元曰端拱，先臣直西省，尝恩赐御草书金龙纨扇，谨追琢琬琰，刊摹丕范。翰林侍读学士臣王举正记。”这是完整记录四句《画》诗的最早文献。

二．宋《请益录》卷上《第四十五则白水沙水》云：“佛鉴拈云：‘远观山有色，近听水无声。’此一联语是题山水画图，佛鉴拈来出一只眼。远山有色，时人知有。近水无声，令人疑着。”

三．北宋惟白《建中靖国续灯录》卷八《舒州浮山太平洪琏禅师》云：“师云：‘教外别传，直指人心，见性成佛。敢问诸人，作么生说个见性底道理’良久云：‘远观山有色，近听水无声。’”

四．南宋僧道川禅师著《金刚般若波罗蜜经颂》（《川老金刚经注》），注释《金刚经》所作偈颂诗。原诗无题，后被多种《金刚经》批注本所转录：“世尊，是实相者，即是非相。是故，如来说名实相。虽行清净行，若见垢净二相，当情并是垢也，即非清净心也，但心有所得，即非实相也。世尊(至)实相，山河大地甚处得来?颂曰:远观山有色，近听水无声。春去花犹在，人来鸟不惊。头头皆显露，物物体元平。如何言不会，祗为太分明。”

上述资料表明宋前便有该诗句，主要流行于佛教徒之间，并且有不同版本和演绎（有两句，四句，八句三种；有个别换词：看---观，还---犹。）。

 

那么，有无更早记录

 

近日，笔者探访仙游大济镇北山村南林寺，看到该诗所持宋黄岩孙《仙谿志》卷三“仙释--祠庙”载：南林庵主了明，姓陈，生而有异光。出家为僧，至京师相国寺，与异僧怀素遇，亲承演说法要，大悟，辞归，隐于金刚山三十余年。戒行完净，处山绝巅建庵，人疑其山高泉涸，师礼拜告天，亭午雷鸣击石，泉涌而出，至今不竭。山居四十七年，如律结夏，至末年独否，从者问其故，师曰：“余行不久矣。” 一日登座，吿其徒曰：“若论此事，无形无相，无今无古，天上天下，谁人觉悟若问踪由,雪峰不打南泉鼓。会么咄！远看山有色，近听水无声。”

端坐示寂。后吕大资惠卿志其塔。

清《仙游县志》影印件截图

 

阅完，笔者忽有所思，着手研究。又于查阅网络资料中，看到南开大学文学院杨琳教授也提到了宋黄岩孙《仙谿志》的相关记载，并认为这是该诗句目前所能查询得到的最早源头。（杨琳教授《“远看山有色”是谁写的》一文载于《光明日报》2019.01.25,第16版。）

了明禅师是仙游县大济镇南林寺的开山祖师，这个身份在南林寺现存的唐代了明禅师墓塔碑上得到印证。碑上勒刻：“唐开山（南林）疑光了明祖师神道...”。

了明禅师的生卒年不清，然推测“与异僧怀素(737-799年)遇”的应该是中年的怀素，那时他已名满天下。了明“山居四十七年”，推测圆寂时年应为七十岁上下，即公元824年左右。也就是说，这是目前所能追踪到的《画》诗头两句的最早时间。所以，《画》诗前两句有很大可能就是“了明禅师”创作的。

 

下面探讨一种可能：“远看山有色”会不会是前人说过，了明禅师引用

上面提到的《请益录》，是一部文字禅著述,成于南宋绍定三年(1230年)。

文字禅，就是用诗文阐发禅理。中国古代的禅师往往不喜欢把话说的太直白，认为那有损于禅理的准确传达，也不利于学习者的心灵感悟。

 

禅诗从魏晋起就流行，隋唐是其兴盛期，宋代是其高峰---“文字禅”时代---佛经律论的疏解，语录灯录的编纂，颂古拈古的制作，诗词文赋的吟诵，一时空前繁荣。玄言妙语，绮文丽句都成了禅的体现，中国禅宗史上出现了独特的富有诗意的宗教文化景观，也培育了众多佛文兼修的诗僧，而文人墨客更是主动向禅诗靠拢成为创作禅诗的高手。比如王维就很长于禅诗，这或许就是《画》诗被张冠李戴的缘故吧。

 

很明显，《画》诗不是普通的唐诗，也不是题画诗。它是一首禅诗。就这首禅诗而言，不管是两句，四句还是八句，最关键的还是头两句，其余句子可以看做是头两句的排比铺陈句。如上所述，《画》诗是用来注释《金刚经》的，而《金刚经》最精华部分是《心经》，虽然简短，其义理却深奥，是整个佛法的根本。而《心经》的核心哲学思想是“色”与“空”二字。《画》诗句和它要注释的《心经》中说的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”实际上是“一意双表”，与其说是注释者的理解和演绎，不如说是注释者对于表达方式的再创造。

古代的禅师们在交流中互相借鉴，不断创新。禅诗常用的词句，寓喻和用典渐渐趋于制度化以至于某些程度的同质化。细细分析上述宋代涉及《画》诗句的案例，从“太宗画诗”，“佛鉴拈云”，“惟白师云”到“道川经注”，体现的是传承有序的“借鉴”和“创新”。偈颂从从两句到四句，再到八句，它呈现了一条很明显的发展脉络。甚至于诗句中个别字的更换也可以体现出语言表达的发展趋势，从“看”和“还”的口语特征，到“观”和“犹”的书面语特征的变化。所以，按照这个逻辑，唐代的了明禅师也或许得益于某些前人的启发，当然也或许就是他本人的灵机。

综上所述，只要目前没有其它证据能说明有人先于了明禅师写了《画》诗的头两句，那么我们就可以认为---了明禅师就是“远看山有色，近听水无声。”诗句的首创者。

千载悠悠，青山不老，先贤已去，但精神不灭。

 

 

 

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