第十七世大宝法王《般若波羅蜜多心經》课程第六部份：答（7）解釋空性，為什麼要從「五蘊」說起--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

實證諸法本性無繆誤

依觀照見大圓鏡妙智

眾生憶念賜喜慶吉祥

日佩多傑足下誠祈請

清涼境域正法之傳規

再次重披弘揚之鎧甲

為成如此心願而降生

鄔金欽列多傑誠祈請

般若波羅蜜多心經

這次講經課程和以往開示不同，因為這次課程是講解「佛經」，這也是我第一次直接講解佛陀的經典，是從所未有的。當然，講經並非易事，我也不具備以往印度成就者的證量，僅是希望藉由這樣課程，能為大家種下善的種子。我不具備闡述好這部經典的能力，也不奢望能藉此利益大家，但希望能生起善的種子，這是我的期望。

其實從很久以前，我就有「講解佛經」這樣的心願。因為在藏地，傳統而言大多數是講述（菩薩著作的）論典，很少直接講述佛說經典，也就是過去藏傳並未有「講經」傳統，大部分是「說論」。或許此次講經會是一種開始，以此在藏傳文化中開啟這樣的傳統，對於這個心願，我之前想了很久，但一直勇氣不夠，而沒有實行。

我們馬上進入「空性四門」的講解，也就是分別透過唯識宗、中觀見及如來藏（他空見）思想來解釋四門，早上時間只講到中觀宗，但中觀的講解部分很多，如果再多講唯識及他空見，可能大家會越聽越混淆。但是我是有準備的，等等看情況是否來得及講解。

解釋空性，為什麼要從「五蘊」說起

接下來我們再探討一下早上講過的內容：

如是受想行識，亦復如是。

早上我們說過了五蘊，可能還有很多人不是太理解，為什麼觀自在菩薩在解釋空性的時候，會從「五蘊」開始說呢五蘊，就是色、受、想、行、識，用現代話來說，這五蘊可以被歸類在兩個分類裡面，其中，「色」，指的是物質，後面四蘊呢，則指的是「心理」。因此，五蘊，也就是「物質」和「心理」兩種。

上一堂課我們說過，所有的「有為法」，也就是有生有滅的事物，都是在五蘊的範疇之內、都是五蘊的對境。但是呢，我們在日常生活中，最常關注的，還是我們自己的身體跟心理狀態，所以這邊的「五蘊」，是鎖定在我們自己的身體跟心理這兩方面，來做解釋的。

修行空性的目的，是為了消除我們的無明，簡單來說，就是解決我們的「誤會」。既然我們的「誤會」是建立在自己的身體和心理之上，因此觀自在菩薩告訴舍利子，也就是告訴我們，修行者應當從觀察自己的身體與心理，並觀察到「這兩者是空性的」來下手。換句話說，就是在告訴我們：修行不是外求，而是向內的觀修；不是老看著外面，而是向內觀察。

我們早上也提到過，舍利子尊者問的「應如何修學」，是問了五個問題：問五道的菩薩各自該怎麼修學，而觀自在菩薩的整篇回答，也各自回答了這五個問題：

一，資糧道與加行道：「善男子善女人，欲修行甚深般若波羅蜜多者，彼應如是觀察」的這段經文裡面，表示了初學菩薩的狀態，也就是「資糧道」與「加行道」菩薩的狀態。

二，見道：從「五蘊體性皆空」到「無智無得亦無不得」這段的經文，是在強調「見道」的菩薩會看到一切法的空性，沒有任何法性，是他無法證悟的，因此稱為「見道」。

三，修道：而從「是故舍利子！以無所得故」到「究竟涅槃」之間，是指「修道」的菩薩，以他們的根本智慧，一步一步地斷除煩惱障和所知障，同時逐漸步向涅槃。

四，無學道：最後是「三世一切諸佛亦皆依般若波羅蜜多故，證得無上正等菩提」，這是在解釋無學道。