67学习《金刚经讲义》江味农居士著--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

67 学习《金刚经讲义》江味农居士著（21.05.04）

从以上依文解义来看，究竟哪里是诸说的点睛、结穴的地方?现在且逐层逆说而上。

请看前科经文，不是说到“则非”“是名”吗?这四个字的所以然，在前科中还没有说透，因此在这里紧接着文义而阐明它。

“如是”二字,可说是承接着则非、是名而来的。就是说:发大道心的人，在庄严佛土时，应当观照则非和是名的义趣，生清净心。因则非句是阐明应无所住。为什么?性本来是无相的，对庄严者来说，他的心对于六尘等相，应是一无所住的，所以说“则非庄严”;当知得则非，则庄严者的心也就清净了。所谓“欲净佛土，当净其心”。就是这个意思。

"是名”句是阐明应生其心，为什么?只应心不住相，并不是断灭那个相。所以说:“是名庄严”。所谓是名，名正言顺，对事相却是不能废弃的。须知庄严的事相，也是不能断灭的。就是庄严的心，初未尝息，只要心未尝息，便是生其心了。

总之，在庄严时而心不住相;在炽然庄严时，他的心却湛湛寂寂，不染纤尘;虽说生心,实则是生而无生，一心清净。所以经说:“应如是生清净心”心净则土净。所谓:随其心净，即佛土净，就是这个意思。菩萨就是如是如是庄严佛土的。这就是发大道心、修六度万行、庄严佛土者的模范

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以上生信(2222211)一科，有两句是十分重要的。即“不应取法”和“不应取非法”。这两句不但把生信一科的意义摄尽，也更把全部经义摄尽了，这在前面已经多次提到了。

本节经文中的“应如是生清净心”和“应无所住而生其心”，就是“不应取法”和“不应取非法”两句的点睛处。因上科的这两句是分开说的，而在这里则把两句的意思合在一起说了。为什么这样说呢?“应无所住”就是“不应取法”；“生其心”就是“不应取非法”。今经文说:“应无所住而生其心”,岂不是说，虽不应取法，但也不能取非法。前者说:不取法，应以不取非法为界，正是从这个地方悟得的。所以，独独引举出持戒修福者能生信心，也是因为他不致于去取非法相，方堪修习这不着相的般若呢。可见，我们必应先将非法相一面，关得紧紧的，绝对不去取着。然后再去修习不取法相，方合佛旨而生般若正智，并证得般若理体。

不但如此。再试看“应如是生清净心”句。清净就是无所住;应生清净心就如同应生无所住心。而无所住是不取法,生心是不取非法，应生清净心是说清净要在生心中显现出来。(但清净,不生心,便是死水:是佛法所不许的,)岂不是说，不取法,要在不取非法中做出来吗?换句话说:不取法属空，不取非法属有，无所住而生其心是明空而不离有，生清净心是明空在有中。空不离有，如同“色不异空，空不异色”,把不离不异渐合了。然而空还是空，有还是有，如同一而二。若空在有中显现，那就是“色即是空，空即是色”了。空和有相即时，就是二而一了。这就是所谓空有同时，必当这样，方是两边不着。为什么?尚且没有所谓“两”，从哪里着边呢?

不但如此，既说“无所住”,又说“生其心”,岂不是连这个无所住也应当无住吗?而应生清净心的“清净”二字，也就是所谓“无所住”。因此在讲到生清净心时，就无异在讲生无住心，虽生而无住，是阐明它生即无生，就是不住于生心。不住生心也就是不住于不取非法，而不住于无所住，也就是不住于不取法。岂不是对两边不取，也应当不取吗?

所以上科在两边不取之后，便引举了筏喻，借以说明两边都应捨。上面讲了空有同时，说明它尚且没有两，所以边无从着。但犹妨着于一(着一即所谓但中)，现在则空有俱空，一尚且不存在，着又着在哪里去呢?无碍自在，才是真正的清净。

有关“不应取法”“不应取非法”两句的真实义，到这里已阐发得很深透了。所以说是点晴。

其他如:“无法相，亦无非法相”，就是“应无所住而生其心”。“非法非非法”就是空有俱空的清净心，也就是无为法。空有俱空即心行处灭、言语道断的境界，所以说是不可说，不可取。这些都是显而易见，可勿必多讲了。

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在上科“明即相见性”中又有重要的经句说:“若见诸相非相，则见如来。”关于这一经句的所以然，也已在本节经文中加以阐明了。

怎样才能见到“诸相非相”呢?假若你的心被尘垢染上而背离了觉，执迷于相认为是真的话，怎么能见得诸相非相?对于六尘等相，必须一无所住而心清净了，才能得见诸相非相。为什么?因为如来是已经究竟证得清净心者。对于不住六尘的人，虽还不能说他已证得清净心，而当他在渣滓渐净时，清净之光将现前，譬如清净的水，能现出清净的月来，所以说“则见如来”。因为如来是性体之称，必须不着相而照见性体，方能见到如来。

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上科“标示”开首说:“菩萨于法，应无所住行于布施。”虽曾说明不住色声香味触法，便是不住于相的布施，但必须在发心布施时，他的心本不是住在六尘上生起的，方能不住于相。若是心不清净，在行布施时岂能不着相?可见，在这里正是说到本源上去了。若无这一段经文的发挥，则要做到布施不住于相，便不容易得心应手。因此说:本科是上来诸义的点睛结穴。睛既已点了，则全身也都活了；穴既已结了，则万脉也就朝宗了。然后千言万语，一一都有个着落，而我们依教奉行，事事才有个把握了。

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总而言之，当明白了无所住而生心的真实义后，才进而知道:所谓生，乃是任运而生。所谓无住，无妨随缘而住。所谓随缘而住，是无心于住，虽住而实无所住。所谓任运而生，是法尔显现，虽生而实无所生。果若能这样的话，则法法都显现出无住真心，物物也无不都是般若实相了。正如古德所说的“尘尘是宝，处处逢渠”了。

回顾本经经首有这样一段过程:须菩提在世尊着衣、乞食、行坐往还时，从中深得无住的妙谛。于是，在大众中，从座而起，向世尊顶礼赞叹说“希有!世尊,善护念、善付嘱”。并向世尊请问:发大心的人，应云何住?云何降伏?我世尊便逗其机而印许他说了:“应如法所说之善护念、付嘱者，如是而住，如是而降”。接着，世尊又很详细地为大众开示。世尊的开示，犹如千岩万壑，蜿蜒迤逦，直到这里才作了结语:“应如是生清净心”。“应无所住而生其心”。前者是讲“应如是住”，而后者是讲“如是降伏其心”。

再看在这段经文中有一个“如是”来点醒，妙处在于追溯至经首总示中那两个“如是”，才有个着落处。它的意义乃更亲切、更透彻，叫做遥相呼应，虽尚隔一层，但至此已融成一味了。所以，本科两行余文是从开经至此的一个大结穴。正象风水家那样:千山万水，处处提龙，若找不出个正穴来，难免在旁枝上着脚,不得要领,若找到了正穴，则砂呀，水呀，青龙呀，白虎呀，处处都可为我所用了。我们学佛的人也是这样。

学佛的人必须依教奉行，教义尽管幽深，必应得到它的纲要所在，而本段经文，则是以上所说诸义的纲要。应在:“不应住色生心,不应住声香味触法生心”上，如是知，如是见，如是信，如是解。无论修行哪一法门，在行、住、坐、卧中都不离这个。方能于无住的要旨有个入处:而自性清净心才能渐渐透露出些消息来，他所修的法，也可望有个成就之期了。千万!千万!

本段经文既是上来诸义的纲要，我们在理解这一纲要后，行布施等法，必将头头是道了。所以在“约经功较显”一科中，讲了福德大于生信者不知若干倍。