《信解品第四》——须菩提、摩诃迦叶等闻佛说法,欢喜踊跃,说长者穷子譬喻向佛报告心得体会,表明领会佛意,深信理解之相。上根者如舍利弗闻佛说法,即信受了解,所以不再立信解品。中根、指须菩提、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃目犍连等,能因譬喻而了解,故更说穷子之譬喻以表示所悟。此品专为对治执声闻乘与如来乘无别之增上慢而说,故有穷子之喻。
《药草喻品第五》——以三草二木喻众生根机有别,对机说法,随缘说法。故凡有说法皆是随缘,无一定法可说,有人谓自己的法是正法,其余皆非,概分别心重,于法不能圆融故。药草、总喻五乘种姓之众生,众生依佛的教化而修行证果,就好比草依土地雨水而滋养生长。此品能对治烦恼分别之障碍类众生。
《授记品第六》——佛为摩诃迦叶等四大声闻授记。说明众生皆有佛性,何以故?能授者,有所谓佛;所授者,有可受记体性之众生。若无此体性,则授记成为空话。故学佛亦不能取断灭相。所以,我们凡俗之人一读法华,深心信解,都已经得佛授记。
《化城喻品第七》——佛说自己从前是大通智胜如来的第十六王子时,曾教与会之众,是说宿因令退大就小。又为说化城喻小法,以示方便,引入佛慧,是显今果令弃权趋实。上、中根者既皆受记,而前品之末云五百弟子皆当授记,是下根终当得记,然佛恐此下根人不易领解,故欲假说因缘,使之兴起信解,即说此品。此品为对治有定之增上慢人而说。
《五百弟子受记品第八》——佛之弟子富楼那、憍陈如和五百阿罗汉皆受当来成佛之记,喻众生都当作佛,本品非别记而为同记;又诸人同时受记,且同一佛名,同一国名,喻法法平等,无有高下,无有分别。此品对治无禅定之增上慢,以散乱下劣之心,生虚妄憍慢之解,自谓得一切智而说
《授学无学人记品第九》——凡没有证得三果,或已证得三果但没有证得阿罗汉者,仍有地位应继续修学,名为有学。若已经证得四果,修习圆满无须修学者,名为无学。阿难、罗侯罗和学无学二千人皆得受记,进一步说明佛法平等,但我们应该知道,法华会上,诸阿罗汉等并非是此种身份,不过在我我们愚痴众生演戏尔,观之阿难其实是大心菩萨示现,以夙世因缘示现为佛之侍者。所以,我们学佛不应该轻视任何人,不能随便诽谤高僧大德善知,因为,或许他们之间有佛菩萨示现,也未可知。否则,容易自断慧命,可不慎乎。
《法师品第十》——法师之义有二:一谓法师本义,能信解受持大小乘经典并为人解说佛法妙法者,是名法师;二谓妙法,因一切功德皆由此妙法而生,故此妙法即为奉佛法者之师,此亦名法师。佛在此经中明确告诉我们:“若有能受持妙法华经者,当知佛所使,愍念诸众生。诸有能受持,妙法华经者舍于清净土,愍众故生此。当知如是人,自在所欲生,能于此恶世,广说无上法。”说明,能够如理讲说是经者,从某种意义上说都是再来人的悲愿。又复说:“我所说诸经,而于此经中,法华最第一”何故?此经即是大乘究竟了义经,一闻之下,信心不逆,即能解脱。法华是大乘经,大乘经即是法华。佛再在此品说:“我所说经典无量千万亿,已说、今说、当说,而于其中此法华经最为难信难解!”大乘经典为什么难信难解?依太虚大师讲,佛为众生说种种差别法,目的都是开示佛之知见,而使我们入于佛之知见。说小乘,其实是为大乘之方便;说世间法,其实是为出世间法之方便。但佛于说法时,初未明言显现,到了说是妙法莲华经时,始得尽情开示,说一乘真实实相,会归于以前所说三乘于一乘佛智之海;并明确表示,但能信受佛所说者而不惊怖,实有大根性才能尽受,非至初地以上,岂能了知佛说妙法乎?故曰难信;因为难信,所以难解。
未完待续．．．
