【佛教常识】慧能大师——谈《金刚经》的“无所住心”（一）

　　据说六祖慧能大师在五祖弘忍处，听诵《金刚经》至“应无所住而生其心”句，豁然开悟。应无所住或无所住心四字，的确为般若法门的精髓、纲要。《金刚经》中类似这样的法语还很多。诸如：

　　“不取于相，如如不动”。

　　“离一切诸相，即名诸佛”。

　　“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”

　　“无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”

　　“若心有住，即为非住。”

　　“非法，非非法。”

　　“是法平等，无有高下”。

　　“无实无虚”等等，可以说都是无所住心的同义语。

　　“应无所住而生其心”是一种怎样的境界呢行者又怎样才能修达这样的境界佛陀在经中作了详细的说明，反复地咐嘱，若不仔细阅读，很容易忽略过去；甚至会使我们误入歧途，滑到邪路上去，不得正果。

　　这里仅就个人修学的体会，说明如下，供同修参考，不当之处敬请读者指正。

　　第一、应生无所住心

　　应生无所住心，亦即“离一切诸相”的心态。

　　首先是“我相”。我们静坐修持时，要空掉自我之身心。于己不居，即“无我相”。

　　其次，要空掉“我”这一概念的上属外延——“人相”。因为我是“人”中的一分子，“我”虽空了，（甚至死掉了）不等于没有“人”了。所以，行人进一步要空掉“人相”。

　　再次，宇宙间一切事物皆因缘和合而生，有情、无情都是因缘和合而产生出来的，总称为“众生”。“人”只是诸众生中之一，严格地说，人还只是有情众生之一。众生的外延比“人”更大。所以空掉人相还不够，还要空掉“众生相”。包括有情众生和无情众生。

　　最后，空掉我、人、众生之后，有形的色相可以说都没有了，但行人脑子里还有一个成“佛”的观念，追求永恒的解脱。这也应丢掉，即“无寿者”相。执著于佛、道，就成不了佛，证不了道；忘掉了佛、离开了道，方是真佛、真道。做到了“无四相”，才叫“无所住心”。经上讲的“离一切诸相”指这四种相。人们常说“不著六尘，不住四相”。其实四相中包括了六尘（色声香味触法）。

　　第二，修大乘正宗发菩提心

　　《金刚经》十分强调发阿耨多罗三藐三菩提心，要求善男子善女人，“当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生己，而无有一众生实灭度者。”《金刚经》所开示的无住法门，有个大前提，即发普度众生的大慈大悲心愿。灭度一切众生已，然后再空掉我人众生寿者诸相。立不立这一菩提大愿这是佛法与魔法的分水岭。是我们修行的方向与目的，是修行的正宗和根本。

　　我国古代老子也讲“无为”，庄子也讲“坐忘”。但他们都没有佛陀讲的发菩提大愿的前提，所以他们的成就按佛家的说法最多止于四罗汉果。有些民间附佛外道，也懂得修空无，知道“不断地去执著心”，可他们真正的出发点是为了个人的眼前小利，或替家人消灾解厄；甚是为了贪图人间之享乐。所以，他们有的可以得点小小福报，贪欲甚者会成为魔王眷属，堕入歧途。

　　什么叫发菩提心、菩提愿发愿救度一切众生，救度一切众生已，而实无众生得度者，称作“发菩提心”，即既应普度，又不执著。不执著普度众生之功德，不执著于众生，也不执著于自我。所度、能度二者皆忘。

　　《毗婆娑论》云：“发菩提心法，乃是诸佛之父，诸佛之母，诸佛之眼。”常修此法，功德不可思议。

　　《华严经》云：“忘是菩提心，修诸善法，是为魔业。”可见，没有菩提愿。大悲心这一前提，去修“无所住心”，是很危险的。

未完待续．．．