4365.【推荐】格物致知的准确解释

【格物致知】【闲邪存诚】

4365.格物致知确解

[原文:]

格除幻妄私欲物，

致显中庸秉彝知。                                             

[白话:] 印光大师为格物致知所作的正确解释。字面意思就是：格除心中不合理的私欲，才能彰显自性具足的正知正见。

以前分享过印光大师在《复念佛居士书》当中的对应开示：

[原文] 光近来作一格物致知确解，今为陈之。解曰，格除幻妄私欲物，致显中庸秉彝知。

此物，即心中不合天理人情之私欲。一有私欲，则所知所见皆偏而不正。若格除此幻妄不实之私欲，则不偏不易，即心本具之正知自显。一举一动，悉合情理，了无偏僻。此圣人为天下后世所立修己治心之大法。修齐治平在是。超凡入圣亦在是。于此用功最省力。而其所得之利益，随各人之工夫浅深，为贤为圣，乃至为佛，悉由是得。况其下焉者乎。

惜后儒不察，以物为事物，以知为知识。则是以根本之根本，认为枝末之枝末。又以枝末之枝末，认为根本之根本。不但不得圣人之意，亦乱圣人之文。何以言之，以欲诚其意，先致其知，致知在格物。此极省力，极简便，举念即得之法。弃之不讲，令人推极吾之知识，穷尽天下事物之理，以期诚意正心者，则举世难得其人矣。

由宋儒误认物为外物，故后儒只云诚正，而不提格致。此理极明显，以自命得圣人心传者错解之。致圣人教人修己治心之道，晦塞不彰。可不哀哉。

为了方便大家理解，末学简单复制以前分享的白话内容：

印光大师说近来对“格物致知”作了一个准确的解释：

格除幻妄私欲物，致显中庸秉彝知。

“格物”所说的物，就是指心中不合天理不合人情的私欲。人一有私欲，那么所知所见都变偏斜不正了。如果能够格除这个幻妄不实的私欲，那就能够不偏不倚，自己即心本具的正知正见自然就能显露现前，一举一动，都合乎情理，完全没有偏斜，这就是圣人为天下后世所立的修己治心的大法。

“修身齐家治国平天下”，起源就在于格除自心不合理的私欲，超凡入圣也是从这里入手。从这里开始用功，最为省力，而所得的利益，随各自的工夫浅深，成为贤人，成为圣人，乃至成佛，都从这里而得，何况其他的小目标呢？

可惜后世所谓的儒者不能明察圣人心法，把格物的“物”误解为外界事物，把致知的“知”理解为知识，这就完全是把根本的根本，当做是枝末的枝末，把枝末的枝末，当做是根本的根本啊。这些人不但不能真正明白圣人的本意，而且还破坏了圣人的文字。为什么这样说呢？圣人本意是说，如果想要诚意，那就先要致知，想要致知，那就应当格物。这是极其省力，极其简便，举念就能得到的方法啊。那些理学家自以为是，不懂这个正宗心法，却让人把自己的知识扩充到极点，要穷尽天下一切事物的道理，说只有这样才能诚意正心，那么全世界也找不到这样的人啊。

因为朱熹等宋儒误解孔圣人所说的格物，把物欲误解为外界事物，所以后儒都只能干巴巴地说诚意正心，却不敢提格物致知。因为按照程朱那些人曲解的含义，全世界也没人能够做到格物致知。圣人所说的格物致知，本来是很基础、很明白、很浅显、很容易入手的，都是被那些自命不凡、自认为深得圣人心传的理学家错解圣人本意，导致圣人传下来的教人修己治心的大道，不能大彰于天下，真是悲哀啊。

[感想：] 经常有人问，修得好不好，怎么判断？是不是念大悲咒数量越多的就修得越好呢？

对于精进群的成员来说，如果对于自己纵向来比较，当然你念大悲咒越多，修得越好的概率越大。如果要横向跟其他人比较，那么修得好不好可以从五个方面来对比：

1．贪欲更小，代表修得更好。

引取之心，名之为贪。若以迷心，对一切顺情之境，引取无厌，即是贪毒。

2．嗔恚更小，代表修得更好。

违忿之心，名之为嗔。若以迷心，对一切违情之境，便起忿怒，即是嗔毒。

嗔恚和瞋恚，佛经里面都有使用，二者虽有细微区别，也可以通用。嗔恚出现的频率相对更高。

3．慢心更小，代表修得更好。

自恃轻他之心曰慢，若自恃种姓、富贵、有德才能，轻蔑于他，即是慢也。

5个方面当中这3个方面最为显著，其余两个我们略过。

我们在念佛持咒求生极乐的基础上，还要敦伦尽分，闲邪存诚，这个闲邪存诚，就是要让贪嗔慢这些邪念逐渐下岗，只留下诚敬，让大悲十心逐渐上岗。

战胜贪欲就是格物的意思。在八大人觉里面，

无常无我觉可以对治贪欲，世间无常，国土危脆，有什么好贪的呢？诸法无我，虚伪无主，贪了给谁用呢？

常修少欲觉可以对治贪欲，多欲为苦。生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，身心自在。贪欲那么苦，少欲最自在。

知足守道觉可以对治贪欲，心无厌足，惟得多求，增长罪恶。菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。

闲邪存诚，我们可以从格物入手，格除不合理的物欲。

对于精进群的成员，在念佛持咒求生极乐的基础上，虽然可以仗佛慈力如愿往生，但是如果想要往生之后品位更高，早日成佛，那就可以在等待往生的同时，精进修行，逐渐战胜贪瞋痴慢疑这五种思惑。

你念佛念大悲咒，念得越多，就越有助于你战胜思惑。

你如果想要超越凡圣同居土，进入方便有余土，那就要在信愿坚固的基础上，精进念佛持咒，断灭贪瞋痴慢疑等五种思惑，断灭身见、边见、邪见、戒取、见取等五种见惑。也就是说，你在信愿行的基础上，还能朝四沙门果的方向不懈努力。

这辈子做不到不要紧，我们先落实信愿行，确保能往生，然后再谈提高品位的事情。主次不能弄反了。

我们断灭见思惑，也是靠多念佛多念大悲咒，用佛号和大悲咒当做强力去污剂，把我们的见思惑通通擦掉。

蕅益大师说：得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。

深信不疑，极乐世界真实不虚，娑婆世界苦不堪言，自己是罪业凡夫，唯有专修净土法门仰仗佛力，才能让自己了脱生死；

深信之后，才能坚定不移地发愿求生极乐，人天福报一概不放在心上，其他法门一概置之度外，一心求生极乐净土；

真信切愿，那就随各自的念佛持咒深浅而定品位，秘诀就是诵持不懈，馺馺不绝，都摄六根，净念相继。

祖师开示说人不能无念，你念佛，就与佛心感应道交，现前当来，必定见佛，决定了脱生死；

你不念佛，那就必然念九法界，对于我们凡夫来说，不念佛，必然就是念五欲六尘，只能继续六道轮回。

我们多念佛多念大悲咒，自然就没那么多时间去念世间的财色名食睡等各种贪欲了。

[思考：]

1.“格物致知”的准确解释是什么？

2.修得好不好，从哪三点最容易判断？

3.佛弟子如何逐渐做到“闲邪存诚”？