龙树菩萨、昙鸾大师、道绰大师、善导大师之所以成为净土宗传承的祖师，他们对净土宗的教理都有着卓越的、里程碑式的贡献。

接上一篇：佛告阿难 ：  汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名！

在隋唐时代，这部《观经》受到教界的普遍重视。因此，有很多人解释它。不过，这些解释不够透彻，也不能完全契合佛的本意，甚至错解、误解、曲解。所以，作为弥陀示现的善导大师，就重新解释《观经》，楷定古今对净土门的错解，同时建立净土门的规范标准。像“要门”“弘愿”，“正行”“杂行”，“正定业”“助业”等等，都属于楷定古今，以前的人从来没有说到，后来的人率皆依从，不依从就要走弯路、错路。如同开山修路，之前没有路，修好之后，顺着这条路走即可。我们现在来学习善导大师对净土门的判释。

善导大师的判释，是在道绰大师总判圣净二门的基础之上，在净土门之内又进一步细判，细判为两种不同的教门，一种是“要门”，一种是“弘愿”，目的是要引导一切众生由要门进入弘愿。要门、弘愿，简单讲，诸善万行回向愿生，称为要门；专称弥陀佛名，专乘弥陀愿力，往生极乐净土，即是弘愿。

龙树菩萨、昙鸾大师、道绰大师、善导大师之所以成为净土宗传承的祖师，他们对净土宗的教理都有着卓越的、里程碑式的贡献。

要门，是指诸善万行回向求生西方极乐世界。比如说你原来是修禅的，就以你禅定的功德回向求生极乐；你原来是持戒的，就以你持戒的功德回向求生极乐；你原来是学教理的，那就以你读诵大乘的功德回向求生极乐。这种种的修行法门，回向求生西方极乐世界，在善导大师的教判思想当中，就有一个安立——要门。

这样有什么好处呢？对于各宗各派的人，有一个摄受的门径。你原来学什么，可以不改变你的方法，你觉得习禅难以开悟，你想往生，可是，你还放不下禅修的方法……可以！你可以就地回向求生极乐，这样就顺便导入净土门。

净土门和圣道门的区别在哪里？净土门就是你愿意求生西方净土，在那里成佛，再来度众生。你不求往生净土，发愿在此土自力证悟，得阿罗汉、证无生忍，乃至成佛，称为圣道门。

只要把你原来所修的功德回向求生净土，就通通都入净土门了。入了净土门之后，再方便引导 ： 你既然入了净土门，这里面还有优劣。有稳当的、万人修万人去的、正定之业的，有不太稳当的、往生不定的；有乘托阿弥陀佛本愿力的，有和阿弥陀佛本愿不相应的……你已经进入净土门之内，再给你作这样的引导、劝化。慢慢根机成熟了，你就可以信入阿弥陀佛的本愿救度，专修念佛。

要门对内对外都有殊胜的意义 ： 对外，对修学各宗各派的人，可以让他们方便进入净土门，“你原地修行，回向求生就可以”；对内，对已经进入净土门、求生净土的人，让他们更上一层楼，直接专修念佛，进入往生的正定之业。

上述这些是善导大师教判的伟大贡献。

了解这些，对我们自身的修持是很有帮助的。往往修学净土门的人，互相之间也分辨不清，有的说要专修念佛，有的说要种种修行回向。到底谁的正确呢？可以讲两个都正确，都是净土门里的行法。不过，有方便， 有真实。佛的真实在哪里呢？是在专称名号。当然，方便也不能少，就看各人的根机了。这样，都有安立，都有位置，都有方向。

大家对照自己求生净土的行法，就知道自己现在还没契入弘愿，还是要门。那你就要往弘愿那方面进步了。不要认为单单念佛就可以往生极乐世界啊，哪会那么容易？这样是执著要门而废舍了弘愿，这是错误的。

善导大师对于要门和弘愿的判释，主要有两段文。

第一段文叫作“要弘分判”，在《观经疏玄义分》“序题门”，也就是一开始的地方。

第二段文叫作“要弘废立”，在《观经疏》结尾。

这样，首尾呼应，前后一贯，显示出整部《观经疏》是在引导众生由要门入弘愿。

（一）要弘分判

我们先学习“要弘分判”。这段文相对来讲，大家陌生一点，所以我们就慢慢学。

“但以垢障覆深，净体无由显照”： 在“序题门”一开头的这段文字，大略的意思是说真如法性广大无边，众生本自具足，在圣不增，在凡不减，但是，我们自己并不能自然开悟。 虽然众生的清净心体本来具足一切功德，但是我们的罪业、垢染、烦恼把它完全覆盖了，这样，本来所具足光明显耀的清净本体不能显发出来。

“故使大悲隐于西化，惊入火宅之门”： 所以，释迦牟尼佛大慈大悲，舍掉无胜清净庄严报土，应化在我们这个娑婆世界，为被三界烦恼之火所逼迫、所烧灼的众生，讲说八万四千法门。

“依心起于胜行”： 不管禅、密、天台、华严等各种教法，总的原则是 “依心起行”。依什么心呢？依菩提心。起什么行呢？起菩萨行。不管是大乘空观，还是种种福业，修智修福都是从我们的心出发。如果我们妄心用事，当然不能成就。依菩提心愿，而起殊胜的菩提心行——六度万行， 这叫“依心起于胜行”。圣道法门的修行都是如此，跟净土法门是有区别的。

“门余八万四千” ： 这样的法门有多少呢？有 八万四千，很多，一切圣道法门都在这之内。在世尊所 说的教法中，弥陀净土法门单为一类，其余所有法门总 为一类，所以说“门余”，净土法门又称“门余大道”。

“渐顿则各称所宜，随缘者则皆蒙解脱”： 之所以讲这么多法门，有渐有顿，种种不同，是为了适应不同的众生。随顺众生的根机、因缘，只要根机相应，渐法、顿法都可以出三界，证无生法忍。底下就转折了，说明净土门存在的理由。

“然众生障重，取悟之者难明”： 可是众生的障碍——烦恼障、业障、罪障……种种障碍很深重。这些法门，不论顿渐，都要悟明本源心地， 悟后起修，是为正修。但是众生障重，难以悟明心地。

“虽可教益多门”： 虽然世尊有无量智慧，可以用多种多样的教法利益众生，但还是不能把所有业障深重的众生全部度脱，还是不能满他的出世本怀。

“凡惑无由遍揽”：“凡”就是凡夫，“惑”就是有无明惑障；“遍”就是一个不漏；“揽”就是揽取，好像妈妈把孩子抱在怀中一样。释迦牟尼佛虽然广开八万四千法门，也只能度根机相应的一部分众生，那些钝根、劣根、业障深重、难以开悟的众生，这八万四千法门就有所遗漏了，不能把他们通通揽取。所以，净土法门就被开显出来。我们就知道 ： 净土法门能利益被圣道门所遗漏的一切根机。

印光大师也讲 ：如来怜悯我们戒定慧修不了，特别开此净土一法。如果众生都能修得了戒定慧，都可以出离生死，那就没有必要开显净土法门了。

大家要明白 ： 净土法门是为那些修行圣道八万四千法门都不能成就的、“取悟之者难明”的人而开显的。不开不行吗？不开不行。因为世尊来娑婆世界成佛，他是要度脱一切众生，如果只是少数上根利智的人修行八万四千圣道法门解脱了，而大多数人遗漏了，就不能大畅佛怀。所以，释迦牟尼佛才要讲净土法门。但是，讲净土法门要有机缘，底下就讲机缘了 。

“遇因韦提致请”：“遇”是遇到，释迦牟尼佛早就在等，等待你来提，所以叫“遇”，“遇”是“我在这里等着你”。遇到什么因缘呢？韦提希夫人来请求了。韦提希夫人遭遇逆境，她的儿子夺取王位，把她的丈夫，也就是老国王关起来，加以谋害；又想杀她，杀不成又把她关起来。她感到人生苦恼、世事无常，于是向释迦牟尼佛哭诉、哀求。

“我今乐欲往生安乐；唯愿如来，教我思惟，教我正受”： 韦提希夫人说“我要往生极乐净土。世尊，请教我怎么观想吧。”

“然娑婆化主”： 这个“然”字很有味道。释迦牟尼佛正好在等待，韦提希再提出来，那八万四千法门遗漏的众生，解脱都有望了。“娑婆化主”就是本师释迦牟尼佛，娑婆世界的教化主。

“因其请故”：“韦提希夫人这么一请，刚好称我本怀”。那时候，世尊不是笑了吗？“尔时世尊，即便微笑”，“好啊！我可以讲净土法门，度脱一切众生了”。

“即广开净土之要门”：“要门”的名词出来了。什么叫“广开”呢？能够广摄一切定善根机、散善根机，这叫“广开”；能够普摄一切教法，能够将八万四千法门摄入其内，这叫“广开”。同时，也是因为韦提希夫人请得很狭窄，她只请定善观法，没有请散善三福，更没有请念佛，而释迦牟尼佛却开说得很广泛，不仅讲了定善十三观，还讲了散善三福业、九品往生行，以引导各类众生进入净土门，所以叫作“广开净土之要门”。

“安乐能人”：“安乐”就是极乐世界。“安乐能人”是阿弥陀佛。极乐世界有阿弥陀佛，有观世音菩萨，有大势至菩萨，有清净大海众菩萨，但是只有阿弥陀佛叫作“能人”，极乐世界所有的一切都是阿弥陀佛的能力所成就的。观世音菩萨、大势至菩萨也是阿弥陀佛度去的；其他菩萨、极乐世界种种庄严，也是阿弥陀佛的清净功德、愿力所成就的；其他菩萨度化众生的能力，都来自阿弥陀佛一佛。观世音菩萨也来救苦度众生，大势至菩萨也来劝导我们回归极乐，他们的能力来自阿弥陀佛，所以，阿弥陀佛叫作“安乐能人”。

“显彰别意之弘愿”：“弘愿”的名词也出来了。“显彰”， 原来隐没了，把它显明，叫作“显”；原来有东西盖住了，把它掀开，叫作“彰”。“别意之弘愿”： 具有特别意趣，跟一般的教法有差别。印光大师说净土法门是特别法门，特别在哪里？就特别在“弘愿”——第十八愿。

所以，这部《观经》有两尊佛在讲 ： 表面上，明显是世尊在讲。世尊讲的主要是三福九品、十三定观，这是《观经》的一层内容。更深一层内容，就是阿弥陀佛在讲。他讲的是弘愿，“别意之弘愿”。

整部《观经》到最后桶底脱落、和盘托出的时候，世尊唯付嘱“持无量寿佛名”——阿弥陀佛的弘愿。释迦牟尼佛跟阿弥陀佛，两土世尊的心意完全一致。

这只有弥陀化身的善导大师才解释得出来，其他大德法师解释《观经》，没有解释到这一层。这就是善导大师超胜的地方，“楷定古今”的地方，能够作为标准的地方。

“其‘要门’者，即此《观经》定散二门是也”： 什么叫要门呢？就是这部《观经》的定门与散门。

定门是什么呢？

“定即息虑以凝心”：“定”是禅定。妄想杂念止息了，心就凝定了，就像寒潭止水，波澜不惊，这就叫作“息虑凝心”，这是 “定”的法门。《观经》十三定观、禅观、天台宗的止观、唯识宗的唯识观、华严宗的法界观，各宗各派，只要是修禅定、观想，都属于要门当中的定门。

散门是什么呢？

“散即废恶以修善”：“散”是散乱。散心当中“废恶修善”，这叫散善门。散善门在《观经》里就是三福。三福不需要你打坐、凝定心神。

“回斯二行，求愿往生也”： 要门就是修行定善法门或散善法门，然后把这两个法门修行的功德回向求生西方极乐世界。比如读诵《金刚经》《法华经》《心经》，或持诵咒语，把这些回向求生极乐，这就是要门当中的散善门；修禅定、止观，回向求生极乐，这是要门当中的定善门。不管是定善、散善，都在要门当中。

“言‘弘愿’者，如《大经》说”： 《大经》就是《无量寿经》。善导大师解释《观经》，我们从这一段文就看得出来，他是站在《无量寿经》四十八愿的立场上来透达《观经》的教义。为什么解释《观经》牵扯到《大经》呢？因为《大经》是根本。“如《大经》说”，说什么呢？

“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也”： 这段话就是对弘愿的解释，很重要，这段话也是在解释第十八愿。

“一切善恶凡夫得生者”： 如果以弘愿来讲，不限在定善，不限在散善。定善凡夫也好，散善凡夫也好，还包括恶凡夫，都往生有分。

如果修行要门，就只有善人有分了。因为定善要禅定；禅定修不了，你要修散善，废恶修善，那恶业凡夫是没有办法解脱的。所以，要门就有限制，就有一定的不足。而弘愿说“一切善恶凡夫”，结论是什么呢？“得生”，能够往生。不光是善凡夫能够往生，恶凡夫也能往生；不光是平时遇到佛法的恶凡夫能往生，就是一辈子造恶、没有遇到佛法，临终才遇到佛法的恶凡夫，也能回心念佛往生，所以讲“一切善恶凡夫得生”。这里的“一切善恶凡夫”就是指《观经》里讲的“善恶九品”。“九品”代表所有一切众生，一切凡夫都可以往生。

原理在哪里呢？

“莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘”： 他们之所以都能往生，没有一个不是乘托阿弥陀佛的大愿业力作为增上缘的。

（二）净土门内的细判

这样听起来，在我们心中建立一个概念 ： 善导大师根据《观经》的宗旨，在净土门之内再细判为两门，一门是要门，一门是弘愿。要门是释迦牟尼佛表面上讲的，“广开”，随问而答，是净土门的方便；弘愿是阿弥陀佛隐含着讲的，不请自说，是净土门的归结点。

善导大师解释《观经》和一般法师解释的不一样，他看出这部《观经》有两个层面，最后回归一致 ： 一个就是释迦牟尼佛应韦提希夫人的请求而广开净土要门，详说十三定观、三福九品，这是一般的法师都能看得到的层面。 另外一个层面，就是比较深秘的，所谓“安乐能人”，显彰别意之弘愿。在这部《观经》当中，除了世尊讲说十三定观、三福九品，还有阿弥陀佛在显明特别不共的弘愿。阿弥陀佛在《观经》的哪里显彰弘愿之法呢？主要在第七观、第九观及下品观。这必须看善导大师的解释。这就是“要弘分判”。

（三）诸佛证定

这部《观经》，如果不是善导大师以弥陀化身的资格来解释，没有人能解释得这么到位。因为前人对《观经》解释得不够透彻，善导大师就在佛前“标心结愿”，发了一个愿 ：“我今欲出《观经》要义，楷定古今，希望阿弥陀佛、释迦牟尼佛和诸佛加持我，给我证明。” 他的口气很大。要对过去和当时的各种观点作一个决断，要为净土法门树立一个标准。这当然不是件小事了，这是件大事，所以，他请求诸佛来证明。

发完这个愿，善导大师就每天念《阿弥陀经》三遍， 念阿弥陀佛三万声。当夜就见到极乐世界种种景象，见到杂色宝山放出光明，诸佛菩萨或坐或立，或语或默。自此以后，每天晚上梦中都有一位圣僧，前来指导，讲说。这位圣僧是谁呢？就是阿弥陀佛。

《观经疏》写完之后，善导大师又发了一个愿 ：这部《观经疏》如果符合诸佛的旨意、弥陀的本怀，希望再次得到瑞相和证明。——没写之前，请诸佛来加持证明；写完之后，再请诸佛给予印证和肯定。

结果连续三夜，诸佛菩萨都来放光证明。

善导大师在《观经疏》的结尾讲了这几句话 ：

此义已请证定竟，一句一字，不可加减， 欲写者一如经法。

他的意思是 ：“我写这部《观经》的要义，已请十方诸佛证明过了，定下来了，已经印证完毕了。”如果有人想抄写这部《观经疏》，应该像抄写佛亲口宣说的经典一样，不能随便加，不能随便减，不能随便改变。所以，这部疏叫“证定疏”，已经过诸佛证明，确定，是毫无遗误的。

对于《观经》，善导大师的解释和一般的解释是不一样的。善导大师的教法、思想，能够彰显阿弥陀佛的别意弘愿，就有特别的地方。这也是我们依止善导大师净土思想的原因。