2901.【推荐】在天地鬼神诸佛菩萨面前，我们个个都在上演真人秀

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2901.[原文:]至于止恶修善，刻实检察，虽莫善于功过格。然使心不主于诚敬，纵日记功记过，亦是虚文。

功过格此间未有其书。若约予所见，但当主敬存诚，于二六时中，不使有一念虚浮怠忽之相。及与世人酬酢，唯以忠恕为怀。则一切时，一切处，恶念自无从而起。倘或宿习所使，偶尔忽生。而诚敬忠恕在怀，自能念起即觉，觉之即失。决不至发生滋长，举三业而随之矣。

小人之所以伪为善而实为恶者，意谓人不我知。不知其不知者，但止世间凡夫耳。若得道圣人，固了了悉知。而天人鬼神，虽未得道。以报得他心通，亦了了悉知。况声闻缘觉菩萨诸佛，他心道眼，圆见三世，如视诸掌者乎。欲无知者，唯己不知则可耳。己若自知，则天地鬼神佛菩萨等，无不悉知之而悉见之矣。

若知此义，虽暗室屋漏之中，不敢怠忽。人所不知之地，不敢萌恶。以天地鬼神诸佛菩萨共知。纵不知惭愧者，知此亦当惭愧无地矣。况真修实践之士哉。故欲寡其过，先须从畏此诸圣凡悉知悉见起。

见先哲于羹墙，慎独知于衾影，犹是约世间情见而浅近言之。实则我心与十方法界，觌体吻合。由我迷故，其知局在于一身。彼十方法界圣人，彻证自心本具之法界藏心。凡法界中一切有情举心动念，无不亲知亲见。何以故，以同禀真如，自他无二故。若知此义，自能战兢惕厉，主敬存诚。初则勉力息妄，久则无妄可得矣。（恶念原属妄想，若不觉照，便成实恶。倘能觉照，则妄想灭而真心现矣。）

[白话:]至于止恶修善，切实检查自己的过失，虽然用《功过格》的方法很好，但是假如内心不从诚敬下手，纵然每天记录功过，也只是成为虚文而已。

《功过格》这里没有见到原文，如果按照印光大师的理解，只要心中以诚敬为主导思想，任何时候，都不让自己有一念虚浮懈怠疏忽之相。

与世人交往的时候，也是以忠恕为怀。那么一切时，一切处，恶念都无从生起。倘若宿世习气使然，偶尔忽然冒出来，因为诚敬忠恕在心中占主导地位，自然能够一旦念起，立刻觉察，你一觉察恶念，恶念自然就消失了，决不至于让恶念发生滋长，不会随之造下恶业。

小人之所以假装行善暗地里却作恶呢？因为他以为他的恶行很隐蔽，别人不知道啊。

他不明白，别人不知道他的小心思，其实仅限于世间凡夫而已啊。如果是得道圣人，对你的任何想法固然了如指掌，即便是天人鬼神，虽然还没有得道，因为报得他心通，也能知道你的心中真实想法。更何况是声闻缘觉菩萨诸佛，有他心通，有道眼，能够圆见三世，如同观看自己的手掌一样清晰啊。

想要别人不知道，除非自己不知才可以。如果自己知道，那么天地鬼神佛菩萨等，无人不知啊。

在天地鬼神诸佛菩萨面前，我们个个都在上演真人秀，没有任何隐私。如果知道这个道理，虽然在暗室之中，也不敢有丝毫懈怠疏忽啊。在别人不知道的地方，也不敢萌生恶念啊，因为天地鬼神诸佛菩萨都一清二楚啊。纵然那些无惭无愧的人，如果知道这个道理，也应当惭愧得无地自容啊。何况是真修实践的修行人呢？

所以想要减少自己的过失，首先必须从畏惧诸佛菩萨天地鬼神悉知悉见自己的一切身语意开始。

见先哲于羹墙，慎独知于衾影，这还是按世间情见当中浅近的道理来讲。

《后汉书·李固传》：“昔尧殂之后，舜仰慕三年，舜坐则见尧于墙，食则见尧于羹”。（《后汉书》卷六三）

《大学》曰：“君子必慎其独也”。 《宋史·蔡元定传》：贻书训诸子曰：“独行不愧影，独寝不愧衾”。（《宋史》卷四三四）

实际上，我们的真心与十方法界，全体吻合，因为我迷染的缘故，所知的范围只能局限于一身。但是十方法界的圣人，他们彻证自心本具的法界藏心，那么凡是法界当中一切有情的举心动念，圣人全都能够知道。为什么呢？因为同禀真如，自他无二。

如果明白这个道理，自然能够战战兢兢，夕惕若厉，如履薄冰，主敬存诚。最初是努力息除妄想，随着修行深入，妄想自然逐渐减少，时间久了之后，自然没有妄想可得。

恶念原本属于妄想，如果不能及时觉照，任其肆虐，往往就变成实际恶行。如果能够及时觉照，识破妄想的真面目，那么妄想就会消灭，真心就能现前。

这个道理很重要，为了方便大家理解，末学举一个不太恰当的例子。

就好比在政府机关或者大公司工作，为了安全起见，所有人的电脑都会安装监控软件。你在自己的电脑上做任何操作，存储任何信息，甚至包括内存数据，都会受到监控，有权限的人员能够随时查看你电脑上的任何信息。

如果你不知道有人监控，搞不好就会在电脑上玩游戏，甚至看色情内容，干各种坏事。

如果你知道时刻都有人监控你的电脑，你就不敢有任何非法操作了，于是就老老实实工作。

我们现在的身体，也好像一台电脑一样，我们的身语意都受到不间断的监控，这些监控信息源源不断的存储在宇宙云空间，永不清除，诸佛菩萨天地鬼神等有权限的人士可以随时查阅。

希望大家都能逐渐学会闲邪存诚，日后去了极乐世界，用宿命通回头看自己的这段经历，不至于为现在的自己的起心动念感到惭愧。