念 南无阿弥陀佛 愿生极乐世界决定可以往生 往生决定可以成佛

接上一篇：善导大师是依据净土三部经建立净土宗 特别是依据《观经》展开净土宗的教义

（三）三辈皆劝归念佛

善导大师解释“三辈往生文”，不谈往生净土之后的辈品差别，而是说这三辈是指娑婆世界众生的根机差别。 佛说一切众生根性不同，有上中下，随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。

上根的人是什么样的人呢？

其上辈者 ， 舍家弃欲，而作沙门；

这样的人，也应当一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。

中辈的人 ：

虽不能行作沙门、大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像……

“虽不能行作沙门、大修功德”： 这一点也可以通融，你做不到出家，那么可以退而求其次，你应当怎么样？

“当发无上菩提之心；一向专念无量寿佛；多少修善，奉持斋戒，起立塔像……”： 就是说 ： 你可以不出家，但是专修念佛不能改变。你依你的根机，在家修行福业，“多少修善，奉持斋戒，起立塔像”，这样的人，也应当一向专念无量寿佛。

下辈是什么样的人呢？

假使不能作诸功德，当发无上菩提之心；一向专意，乃至十念念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至诚心，愿生其国。

“假使不能作诸功德”： 出家、舍家弃欲做不了；在家修种种功德，也做不了。这些都做不了，你应当如何做呢？

“当发无上菩提之心；一向专意，乃至十念念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至诚心，愿生其国”： 一向专念无量寿佛是不能改变的。三辈都谈到“发菩提心”。所谓“菩提心”，就是求佛果之心，愿成佛之心。不论圣道门，还是净土门，都以成佛为目标，所以都要发菩提心。不过菩提心的名称、内涵有总有别，总通圣道、净土称“菩提心”，别局净土即是“愿生心”。

愿生极乐世界决定可以往生，往生决定可以成佛，成佛决定可以度众生，所以说愿生心即是菩提心。

圣道门的菩提心是在这个世界发四弘誓愿，修菩萨行，成佛——这样的自力菩提心很难发得起来，遇境逢缘，就退失了。舍利弗尊者累世修行尚有退心，何况我们凡夫呢？很容易退失。

（四）开说“三毒五恶”之意

《无量寿经》下卷有一大段说到“三毒五恶”： 在这个世界要戒贪，戒瞋，戒痴，然后有五种恶——不仁、不义、不礼、不智、不信。

“三毒五恶”段有两种意趣 ：

第一，就经文的次第来讲，这是在讲述完极乐净土的庄严、众生往生净土的方法之后。因为往生极乐世界这样容易，而来诫止我们 ：你们应当谨慎，莫犯过失。这就像第十八愿的“唯除五逆，诽谤正法”，善导大师解释为“抑止门”，告诉我们不要犯这样的过失，应当摒弃三毒而修持佛法，少贪，少瞋，少痴；应当摒弃五恶，遵从仁义礼智信 ： 这是诫止我们。

第二方面也说明，这个世界的众生根机就是如此。用这段经文照明我们凡夫的根性，告诉我们应该心怀惭愧，认识到自己根机低劣，而来老实念佛。

释迦牟尼佛在讲完极乐世界的庄严和众生往生的方法，以及往生极乐世界的殊胜果报之后，就劝诫我们说 ：

佛告弥勒菩萨、诸天人等 ： 无量寿国，声闻、菩萨功德智慧不可称说。又其国土微妙安乐清净若此。

何不力为善，念道之自然。

著于无上下，洞达无边际。

宜各勤精进，努力自求之。

必得超绝去，往生安乐国；

横截五恶道，恶道自然闭。

升道无穷极，易往而无人；

其国不逆违，自然之所牵。

何不弃世事，勤行求道德。

可得极长生，寿乐无有极！

然世人薄俗，共诤不急之事。

于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。无尊无卑，无贫无富，少长男女，共忧钱财；有无同然，忧思适等。屏营愁苦，累念积虑，为心走使，无有安时。

“佛告弥勒菩萨、诸天人等 ： 无量寿国，声闻、菩萨功德智慧不可称说。又其国土微妙安乐清净若此”： 极乐世界声闻、菩萨功德如此殊胜，国土如此庄严。

“何不力为善”： 这么好的地方，你为什么不努力行善？

“念道之自然”： 往生极乐净土是阿弥陀佛自然所牵随。只要愿意去往生，阿弥陀佛本愿力令我们决定往生。

“著于无上下”： 极乐净土没有任何的执著，没有上下的区别，皆是平等一如。

“洞达无边际”： 完全是神通洞达，咸同一类，都是“虚无之身，无极之体”，无有边限，这说明功德利益之广大。

“宜各勤精进，努力自求之”： 应当精进求法，应当一心求生西方极乐世界。

“必得超绝去，往生安乐国”： 如果愿意去往生，只要一心求愿往生，必定往生！

“横截五恶道，恶道自然闭”： 人、天、地狱、饿鬼、畜生，“五恶道”自然关闭了。以往生极乐世界来讲，娑婆世界人天善道，仍然还是恶道，不是善道。

“升道无穷极，易往而无人”： 往生极乐净土开悟无边，悟得无量无边无生法忍，无有边限，无有穷极。结果呢？非常容易往生，但是因为大家不能信顺，不愿意往生，都在忙世间那些无益、堕落的事情，所以佛很怜悯我们 ： 这么容易往生，结果世人迷没在三毒五恶之中，很少有人去往生！有人就说如果那么容易往生，这个世界就没有人了。是啊，确实很容易往生。为什么这个世界还有这么多人呢？“易往而无人”： 他们不相信，不求往生，造作三毒五恶，不能洞察世间的过患。

“其国不逆违，自然之所牵”： 往生极乐世界没有障缘，只要称念南无阿弥陀佛，就被佛的光明愿力自然牵随，非常容易。

这一段讲了好几个“自然”：“念道之自然”“自然之所牵”“恶道自然闭”。什么叫“自然”呢？法尔自然，本来如此。长江水往大海流，这是自然而然的，不假人为造作；苹果熟了自然往地上掉，也是自然而然的；我们念佛就回归极乐宝国，这也是自然而然的。长江水比较清，黄河水很浑浊。但是，大海没有选择，无论长江水、黄河水，一到大海里，就和大海的水一样，同样深，同样广，同样的味道。不管清净心还是染污心，只要称念南无阿弥陀佛，自然回归极乐净土，这叫自然。自然，就不是我们的造作。这样可以吧，那样不可以吧？没有不可以，都自自然然往生极乐世界。免除人为的造作，只要专修念佛，就顺佛本愿往生净土。

“何不弃世事，勤行求道德”： 世尊很悲叹，为什么世间人看不破五欲六尘的幻象呢？为什么心中不能放弃这些执著呢？极乐净土就是无上佛道、圆满功德，应当勤行往生之道。

“可得极长生，寿乐无有极”： 一旦到达极乐世界，可以得到无量寿。受涅槃之乐，没有极限。

“然世人薄俗，共诤不急之事”： 接下来话锋一转，世尊就很悲叹了——但是，这么好的地方，这么容易往生的地方，世间的人就是不能听信劝导，浅薄，俗气。往生大事才应当积极办理，结果大家都在争那些不着急的事情。

“于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济”： 在这个娑婆世界，极大苦恼的世界，干什么呢？自己在那里忙忙碌碌，为名为利。

“无尊无卑，无贫无富，少长男女，共忧钱财；有无同然，忧思适等”： 不论是地位尊贵的人，还是地位低下的人；也不论是贫穷的人，还是富贵的人；也不论是年少者、年老者，男人、女人，大家都在忙什么呢？不求往生西方，只为赚钱发财。有了钱，他在忧，要有更多的钱；没有钱，他也在忧。并不因为有了钱就不忧愁了，照样忧愁。忧虑，思考，种种苦恼，贫富都一样。

“屏营愁苦，累念积虑”： 这就是世人的心态、世人的状况。他们在那里费尽心思，巧取豪夺，内心充满了忧愁和苦恼。白天晚上所想的，都是这些事情，念念所思都是这些。

“为心走使，无有安时”： 人生在世这么忙，忙什么？跑东跑西，乘火车，搭飞机……其实都是他的心驱使他东奔西跑。而我们今天来到法堂，也是为心驱使 ： 一颗要闻法的心、要往生西方极乐的心，把我们引到这个地方来。大街上那些人，他们要赶着去开会、谈判、做生意，他们是为了钱；我们为了法来到这个地方 ： 都是心在驱使。我们来闻法，可以往生净土；而世间那些事情，没有了结，没有安稳。

底下就讲了“三毒五恶”，诫劝我们，应当看破世事，放下世间这些钱财、名利，应当一心求生西方净土，专念弥陀名号。