善导大师：只要一辈子老实念佛、不换题目，百分之百往生

接上一篇：【二河白道喻】为一切净土宗往生人守护信心，以防外邪异见之难！

（二）合喻

次合喻者 ：

【言“东岸”者】：即喻此娑婆之火宅也。

【言“西岸”者】：即喻极乐宝国也。

【言“群贼、恶兽诈亲”者】：即喻众生六根、六识、六尘、五阴、四大也。

【言“无人空迥泽”者】：即喻常随恶友，不值真善知识也。

【言“水火二河”者】：即喻众生贪爱如水，瞋憎如火也。

【言中间“白道”四五寸者】：即喻众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心也。乃由贪瞋强故，即喻如水火；

善心微故，喻如白道。

【又“水波常湿道”者】：即喻爱心常起，能染污善心也。

【又“火焰常烧道”者】：即喻瞋嫌之心，能烧功德之法财也。

【言人行道上“直向西”者】：即喻回诸行业，直向西方也。

【言“东岸闻人声劝遣，寻道直西进”者】：即喻释迦已灭，后人不见，由有教法可寻，即喻之如声也。

【言或行一分二分，“群贼等唤回”者】：即喻别解、别行、恶见人等，妄说见解，迭相惑乱；及自造罪退失也。

【言“西岸上有人唤”者】：即喻弥陀愿意也。汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。

【言“须臾到西岸，善友相见喜”者】：即喻众生久沉生死，旷劫轮回，迷倒自缠，无由解脱。仰蒙释迦发遣，指向西方；又藉弥陀悲心召唤。今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，舍命以后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。

“言‘东岸’者，即喻此娑婆之火宅也” ： 东岸就是指我们娑婆世界，娑婆火宅。

“言‘西岸’者，即喻极乐宝国也”： 西岸就是指西方极乐世界，清净庄严宝国。

“言‘群贼、恶兽诈亲’者”： 即喻众生六根、六识、六尘、五阴、四大也。“诈”就是欺诈、虚伪。“诈亲”就是假装友好亲善 ： 我关心你，我们没有恶意啊，其实他想害你。群贼、恶兽诈亲是指哪些呢？“六根”： 眼、耳、鼻、舌、身、意。“六尘”： 色、声、香、味、触、法。“六识”： 六根对六尘产生分别，比如眼睛见到色，就对色有个认识——眼识；耳朵听到声音，产生耳识，还有鼻识、舌识、身识、意识，这叫“六识”。“五阴”： 色、受、想、行、识——我们的身心。“阴”就是覆盖的意思。“色”是指我们的色身，“受、想、行、识”指我们心里的四种状况。《心经》里说“色不异空，空不异色”，然后说“受想行识，亦复如是”，意思是 ： 色是空，受想行识也是空。“四大”： 地、水、火、风，构成身体的四大要素。这些叫作“群贼”。为什么叫作“贼”呢？因为它们会偷窃我们的功德法财。我们好不容易修一点功德，都被它们偷走了。但是，它们伪装得很可爱，伪装得跟我们的关系很亲密，我们还把它们当作好朋友。人们每天照镜子，护肤、美容，这不就是把身体当作好东西吗？六根、六尘、六识，凡夫不能辨识，就被它们左右。好看的，多看几眼；好听的，愿意多听；不好听的，就皱眉头，起瞋毒之心。触境逢缘，内心起种种恶念、种种烦恼，这就叫“群贼、恶兽诈亲”。

“言‘无人空迥泽’者，即喻常随恶友，不值真善知识也”： 只有他一个人，孤孤单单地待在空空荡荡的原野当中，比喻一个人经常遇到恶友——坏朋友，遇不到真的善知识。

“言‘水火二河’者，即喻众生贪爱如水，瞋憎如火也”： 水火二河代表什么呢？水，代表我们的贪爱，比如看见好吃的，就开始流口水了，贪心起来了。火，代表我们的瞋恨，怒火中烧。

“言中间‘白道’四五寸者，即喻众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心也”： 中间这条白道只有四五寸，代表什么呢？代表我们众生在贪瞋烦恼当中，能够生起清净的愿往生心。白色代表清净。也就是说，愿生极乐的这个心，就是清净的。除了这个心之外，都是染污的。贪、瞋，这些都是染污。然而，“贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心”，这一念心是清净的 ： 这是善导大师讲的。

“乃由贪瞋强故，即喻如水火；善心微故，喻如白道”： 因为凡夫众生的贪心、瞋恨心很强盛，所以用南北不见边、其深无有底的水火二河来形容。一天八万四千念，所起的贪心和瞋恨心那就太多了。而善心、愿生净土的心若隐若现，即使偶尔显露出来，跟贪瞋心也不能比。善心很微弱，所以用四五寸白道来形容。

“又‘水波常湿道’者，即喻爱心常起，能染污善心也”： 水河的波浪起来，经常把白道打湿，比喻我们的贪爱心经常现起，染污我们的善心。虽修善法，但被贪心所染，成为杂毒之善。

“又‘火焰常烧道’者，即喻瞋嫌之心，能烧功德之法财也”： 火焰常烧这条白道，代表我们的瞋恨心、嫌恶心能够烧损功德法财。

大家注意 ： 这条白道，这里说水能染污它，火能烧功德法财，这是形容。为什么要让大家注意呢？因为下面还有另外一种解释，这里先记住。

“言人行道上‘直向西’者，即喻回诸行业，直向西方也” ： 这个人走在白道上，一心直进，向西而去，代表什么呢？“回”是回向，“诸”是种种。“回诸行业”，以《观经》来讲，就是三福回向；“直向西方”，向西方极乐净土而去。这里讲的“白道”，一方面是指我们的清净愿往生心，另一方面是指这个人回转他的行业，求生西方。这种“回诸行业”求生西方的白道，水就有可能打湿它，贪爱染污善心；火也会烧它，烧灭功德法财。也就是说，我们自己修行诸善功德回向求往生，会被贪瞋的水火所损害。善导大师在《往生礼赞》里说 ：“贪瞋诸见烦恼来间断故。”

“言‘东岸闻人声劝遣，寻道直西进’者，即喻释迦已灭，后人不见，由有教法可寻，即喻之如声也”： 说东岸听到有人在劝他，发遣他说 ：“仁者，你顺着这条白道往西边走”，这代表什么呢？东岸这个人就代表释迦牟尼佛。为什么只听到声音、见不到人呢？因为释迦牟尼佛已经入灭了，有经典留在世上，经典就像释迦牟尼佛的声音。他慈悲的言教，“即喻之如声也”。这就是《阿弥陀经》里所讲的“众生闻者，应当发愿，愿生彼国”。佛说 ：“仁者，你应当发愿，愿生彼国啊！你应当往西边而去！肯定能过去，诸佛都在护念你，保护你。如果停住在这里，不去往生极乐世界，你只能六道轮回啊！”

“言或行一分二分，‘群贼等唤回’者，即喻别解、别行、恶见人等，妄说见解，迭相惑乱；及自造罪退失也”： 这个人听到东岸有人发遣、西岸有人呼唤，他就上了白道。但是，才走几步，就有人喊他 ：“仁者回来！此道险恶不能过，必死无疑！”这是比喻那些别解、别行、恶见的人，妄说自己的见解，彼此迷惑动乱，失去往生大利；还有自己造罪退失的。比如说我们要发愿念佛求生西方极乐世界了，“你光念佛怎么能往生？你不读诵大乘经典，你不参禅，你不开悟，你没有降伏贪瞋烦恼，怎么能往生？”这样都叫别解、别行、恶见。别解别行的人，就是指杂行杂修的人。杂行之人是站在他们各自的修持立场，不是站在阿弥陀佛本愿救度的角度。他们的理解、行持与弥陀本愿专修念佛有差别，称为“别解别行”。善导大师在《往生礼赞》里说 ：

余比日自见闻 ： 诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。

理解和行持都有不同，就产生分歧了，有的专修，有的就杂行。凡是专修的人，十个，十个往生。大家也可以去看，只要没有往生的，肯定是杂行杂修；只要一辈子老实念佛、不换题目，百分之百往生。

善导大师在著作里，有时候讲“异学异见”，有时候讲“别解别行”。

“异”是不同。异学异见指圣道门的修行者，他们学的跟我们不一样，见解就不一样。“自性就是弥陀，何必更念弥陀？唯心即是净土，何必更求往生？”他们在这个世界，就想自己达到自性弥陀、唯心净土，跟我们所学、所宗不一样，这叫“异学异见”。

“别”是同中有别。就是说 ： 他也愿生极乐净土，大方向一样，但没有遵循阿弥陀佛的本愿称名，理解和行持有差别，叫“别解别行”。

“妄说见解”： 不是按照阿弥陀佛的本愿称名，而是说他个人的见解。

“迭相惑乱”： 有人一听，就迷惑了；一迷惑，心中就动乱了，“老王啊！我听说这样不行啊！”老王听到之后，又去“弘法”了 ：“老李啊！这样不行啊！”老李听到之后，又去“弘法”了 ：“老张啊！这样不行啊！”你吓唬我，我吓唬你，你迷惑我，我迷惑你，这叫“迭相惑乱”。那些“迭相惑乱”的话，大家不要讲，也不要听。我们要依据净土三部经、善导大师的解释，我们要听东岸释迦牟尼佛的发遣和西岸阿弥陀佛的召唤。从古到今，“迭相惑乱”的人并不少见。印光大师讲 ： 古来有不少人拿通途的“以戒定慧，断贪瞋痴”这种教法来论净土法门，还认为自己在弘扬佛法，其实是在自误误人。

“言‘西岸上有人唤’者，即喻弥陀愿意也”： 西岸有人在召唤“仁者，汝一心正念直来”，这是比喻阿弥陀佛第十八愿的意思。

善导大师讲的话，弥陀示现讲的话，都是有法味的。就这么一句话，就是解释第十八愿。怎么解释？

汝一心正念直来，我能护汝；

众不畏堕于水火之难。

我们来对比第十八愿的愿文。第十八愿说“设我得佛，十方众生”，十方众生太广泛了，我们往往说 ：“能往生的，可能指出家人，可能指念佛时间久的人；我肯定不包括在内，因为我念佛时间短，功夫不行……”左看右看，以为十方众生是指别人。善导大师在这里讲 ： 十方众生不是别人，就是你！“汝”——救的就是你！阿弥陀佛直接跟你面对面，说 ：“救的就是你！”这个“汝”就把“十方众生”跟我们每个人紧密地挂起钩来。这样，我们读经文就不至于含混笼统。善导大师用“汝”这个字解释“十方众生”，你，是阿弥陀佛救度的对象，“就是你！不是别人”。

“一心正念直来”： 这六个字，很干脆。“一心”就是信心，也就是“至心信乐”；“正念”就是“乃至十念”，念佛；“直来”就是“欲生我国”。你看！解释得很干脆，很明了。

“我能护汝”： 这就是解释后面八个字——“若不生者，不取正觉”。“如果我不能令你往生，我就不成佛”。“靠我的正觉功德来保护你，靠我的光明神力来保护你，靠我的大誓愿力来保护你！”

“众不畏堕于水火之难”： 这是在解释“唯除五逆，诽谤正法”。第十八愿是要救度哪种人呢？是救度充满了贪瞋烦恼的众生。释迦牟尼佛也好，阿弥陀佛也好，早就看到众生的本性，因为充满了贪瞋烦恼，极有可能造下五逆谤法的重罪，所以，事先抑止说 ：“哎，你不要造五逆谤法罪！”反显“十方众生”就是指极有可能造五逆谤法重罪的人。

阿弥陀佛、释迦牟尼佛知道贪瞋烦恼具足的凡夫如果不加抑止，恶性膨胀，就有可能五逆谤法，所以讲“不要造五逆谤法罪！”如果对阿罗汉，会讲这句话吗？不会。不要说对阿罗汉，即使对深信因果、皈依三宝的弟子，会讲这句话吗？不会。他深信因果了，虽然是凡夫，也不可能去五逆谤法。所以，讲“唯除五逆，诽谤正法”，就是针对恶性众生，烦恼炽盛的人，没有正信、正见、正解的人。

阿弥陀佛发愿要救他，所以说“众不畏堕于水火之难”——“你不用害怕贪瞋水火，不用怕！我来解决，我来保护你，我来排除！”

“我有贪心怎么办？我有瞋心怎么办？”这个当然不好。阿弥陀佛就说 ：“不畏！”——不要害怕。本来贪瞋烦恼会让我们堕入水火二河里面，现在有阿弥陀佛愿力的保护，我们不至于堕下去，所以佛叫我们不用怕，来安慰我们。善导大师就说 ：“西岸上有人唤者，即喻弥陀愿意也。”以此比喻阿弥陀佛誓愿。

“言‘须臾到西岸，善友相见喜’者，即喻众生久沉生死，旷劫轮回，迷倒自缠，无由解脱”： 很快到了西岸，善友相见很欢喜，这比喻什么呢？这是我们本来的状况，旷劫以来沉没在生死轮转当中，迷惑颠倒，恶业缠缚，无法解脱。

“仰蒙释迦发遣，指向西方；又藉弥陀悲心召唤”： 在东岸，释迦牟尼佛说 ：你要往生西方！阿弥陀佛在对面招手，呼唤我们。

“今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，舍命以后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也”： 信顺释迦牟尼佛的发遣，信顺阿弥陀佛的召唤，信顺释迦牟尼佛的本怀和阿弥陀佛的本愿。不管贪瞋烦恼多么炽盛。一切不顾！心心念念，只管念佛，踏上阿弥陀佛愿力的白道。白道有两种 ： 一种是回诸行业求生西方的白道，一种是愿力的白道。我们这一生，寿命很短暂，刹那之间过去了，就往生净土，与佛相见，这是多么欢喜的事情啊！