往生不在我们这一边，我们的心清净也好，不清净也好，只管一向称名，必定往生！

接上一篇：在人间遇到阿弥陀佛的本愿救度，即使信心不深，念佛也倦，但无碍往生，决定成佛，这才是“喜中之喜，无过此喜”。

（三）莫厌妄念

“妄念原是，凡夫本体；妄念之外，别无心也”： 我们不是担心有妄念吗？源信大师告诉我们妄念就是凡夫的本体。什么叫“本体”呢？就是说我们凡夫整体都是妄念所做成的，从里到外、从上到下、从头到脚、彻头彻尾、彻彻底底都是妄念构成的。离开妄念之外，没有心了，你只要有心，都是妄念，没有悟得真如本性，就是如此嘛！起心动念都是妄念。就像泥巴做的人，泥土为它的体性，你能洗得干净吗？你怎么洗，它也是泥土，把它的皮洗没有了，肉也是土；肉没有了，骨还是土；把它磨得粉碎，每一粒都是土。我们凡夫，怎么洗都是妄念，里里外外、彻彻底底全是妄念，洗不干净的。我们的所有念头，分析起来，都是妄念。比如烧熟的木头，黑炭为体。你再怎么去刮它，里面有白的东西出来吗？再刮也是黑的。黑炭也好，泥人也好，它们的体性就是如此，里里外外都是如此。所以，不要以为“我没有妄念”——不可能的事情！

这四句话，就叫“打得妄想死”。我们就是这样的人，就给我们分析出来，我们就是如此，给我们画了像。大家是不是这样？是这样啊！真心没有开发，我们都是妄心、妄念。起心动念都是错，通通是妄想杂念，没有一个是真念。

“妄念原是，凡夫本体；妄念之外，别无心也”：除了妄念，你没有心了，除非你不要心，无心，成为石头，石头没有妄念。我们不是石头，我们是有情凡夫。有情感，有意识分别，这样，我们只要有心，就是妄念。除了妄念，没有心了。

“直至临终，犹是一向，妄念凡夫”： 判决书判定下来了 ： 从生到死，你都是一向妄念的凡夫，改不了的。好像泥人，初生是泥巴的，经过风吹雨淋，倒下去了，还是泥巴的。我们从生下来就是妄念凡夫，一直到临死都改不了，这叫“江山易改，本性难移”，从内到外、从生到死、从头到脚都是妄念凡夫，我们是妄念做成的。如果没有妄念，我们就不是凡夫了。阿罗汉是清净功德做出来的；菩萨呢，是由菩萨的清净功德所构成的；那阿弥陀佛的报身呢，更是阿弥陀佛万德庄严的清净功德所组成，所以，他没有妄念。我们虽然佛性跟佛平等，可是我们被遮盖了。妄念原是我们凡夫的本体，“直至临终，犹是一向，妄念凡夫”。

“知此念佛，即蒙来迎”： 下面有转机了。深知我们是妄念凡夫，没有办法自己出离生死，所以才要念佛。佛为觉，佛无妄念。我们称念南无阿弥陀佛，临终的时候就蒙受阿弥陀佛现前接引。

“乘莲台时，能翻妄念，成为觉心”： 一旦乘上莲花宝台，刹那之间，妄念翻转，自然成为觉悟之心。“妄念”和“觉心”相对 ： 大彻大悟了，彻底觉照真如实相，得到无生法忍了，佛性显发，起死回生。

“从妄念中，所出念佛”： 从妄念里出来的念佛“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”

“犹如莲华，不染污泥”： 就好像清净的莲花不被污泥所染污一样。莲花，代表名号；污泥，代表妄念的心。

净土宗又叫“莲宗”。莲花有一个特点，就是出污泥而不染，它从污泥里长出来，但是不会被污泥染污。我们念的这句南无阿弥陀佛，从我们的妄心里长出来，但是，不会被我们的妄心所染污 ： 这就是六字名号。

六字名号不会被我们染污。我们没有能力让六字名号更清净。六字名号是真如实相，不垢不净。不垢 ： 我们虽然是妄念凡夫，但是不能染污六字名号。六字名号的体性绝对清净，超出相对，所以不可能染污。不净 ： 六字名号是绝对的本然净体，我们也不可能以凡夫的造作使其更加清净。能使其清净，就能使其染污；能够使其染污，就能使其清净。六字名号是圆满实相，不垢不净。像这个黑板，就不一样了，我能把它擦干净，也能让它落灰尘。但是，南无阿弥陀佛六字名号彻底圆满、不垢不净，本体法尔如是，超过我们的有为造作。

比如虚空，性自清净。有了尘埃，能够让它染污吗？不能。尘埃自是尘埃，虚空还是虚空。即使虚空看似不干净，只是尘埃作用，虚空并没受尘埃所染；尘埃落地，虚空看上去很明净，是我们使虚空更清净吗？也不是，虚空本自清净。就好像黑暗不能碰到光明一样，黑暗再多，使劲向光明冲，能够将光明吃掉吗？不可能！碰到光明，黑暗就消失了。我们的妄念碰到南无阿弥陀佛，不可能染污他，想碰也碰不上去。他是无量光，他是清净本体，这叫“不垢不净”。从我们凡夫嘴里念出的南无阿弥陀佛，“犹如莲华，不染污泥”。

大家走在大街上念出一声佛号，就好像嘴里涌出一朵莲花。“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”清净的莲花就从我们的心里、嘴里涌出来。所以，我们今天的法会一散，长春市的大街上就有成百上千的莲花，而且都是极乐世界的莲花。

这是非常殊胜高妙的。

我们念佛，口中就有莲花的香味，凡人闻不到，但是诸大菩萨都闻得到。极乐世界的莲花，香飘十方法界，“其香普熏一切世界”，熏到哪里？我们念佛，就熏到我们心里。我们念南无阿弥陀佛，观世音菩萨闻到了 ： 这个人是念佛之人，是人中芬陀利花，他身上有大白莲花的香味。诸佛菩萨就来到我们身边护念我们，就好像蜜蜂跟着花一样。我们念佛了，诸佛菩萨就围绕我们，保护我们——就是如此！

念佛之人很尊贵。念佛之人，蒙受诸佛的光明护持；念佛之人，心中有弥陀的正觉莲花；念佛之人，身上有弥陀的摄护光明；念佛之人，和极乐世界的圣众成为一体；念佛之人，极乐世界现在就有我们的位子。我们乘火车，先要订票，订个位子还要托人。到极乐世界订票、订位子很简单，不要复杂的手续，只要称念南无阿弥陀佛，马上就有一朵莲花，上面写着我们的名字，就是我们的了，谁都抢不去！念佛越多，这朵莲花就开得越大；如果退心不念了，这朵莲花就萎缩了。想让自己的莲花开得大、开得光彩，那你就多念佛，经常念佛 ： 这也是鼓励我们念佛。所以说“从妄念中，所出念佛，犹如莲华，不染污泥，决定往生，不可有疑。

“莫厌妄念多，应叹信心浅；故以深信心，常称弥陀名”： 我们往往会讨厌妄念这么多，讨厌也解决不了问题，它还是来。如果是外面的苍蝇，还可以装个纱窗挡着，还可以用扇子赶一赶。妄念在里面，我们怎么办呢？它在里面，我们拽也拽不出来；到医院找医生，Ｘ光也照不出来，我们要医生做个手术，把我们的妄念拿出来，医生说癌细胞他都有办法拿出来，就是妄念拿不出来。我们没办法制服它，所以非常讨厌它。

“莫厌妄念多”： 你不用厌烦妄念多，你本来就以妄念为体，彻头彻尾都是妄念，哪有什么多和少？那么，应该从哪个角度来想呢？

“应叹信心浅”： 应该感叹我们还是对阿弥陀佛的本愿救度信顺不够啊！为什么？以为弥陀本愿称名不能救度妄念凡夫。

“故以深信心，常称弥陀名”： 相信虽然妄念不断，弥陀本愿必定救度，称名必得往生。这样的信心称为深信。以此信心，常称弥陀名号。

这一段文，前面讲“信心虽浅，本愿深故，任凭必往生”，说明众生信心浅也没关系。这里又说“故以深信心，常称弥陀名”，又劝我们要有深信心。这都是祖师相对而言，都是让我们安于念佛。如果我们觉得妄念多，往生恐怕不定吧，祖师针对这样的心态，劝我们不必怀疑妄念多，只管深信弥陀的本愿救度，念佛往生就好了。有人不知要信到什么程度才算深信，祖师怕我们这样误解，就说“信心虽浅，本愿深故，任凭必来迎”。既然任凭阿弥陀佛，不管你的心是深是浅，任凭这句南无阿弥陀佛，这就是深。就是说 ： 往生不在我们这一边，我们的心清净也好，不清净也好，只管一向称名，必定往生。

比如说有两个人，都念佛，都愿生西方极乐世界，但都有妄念。我们来看他们对这句名号的信心哪个深，哪个浅。甲说他虽然念佛，如果不达到清净心，这样可能作用不大。乙说既然念佛，他决定信顺弥陀救度，虽然没有达到清净心，也必定往生。甲和乙两个人，哪个人更信念佛？乙！乙信念佛无条件，而甲信念佛是有条件的 ： 如果不这样，念佛没有用；如果能这样，念佛才有用。