不必担心顾虑我们有很多妄想杂念，只要称念南无阿弥陀佛，必然往生弥陀净土。

不必担心顾虑我们有很多妄想杂念，只要称念南无阿弥陀佛，必然往生弥陀净土。

（一）念佛中的苦恼

经常有莲友来问 ： 念佛的时候妄念很多怎么办？几乎每个地方都有人这样问。没有问的人，也有这个问题存在。

大家在世间尘劳当中，内心都希望能够很寂静、很清净、一心无二地念佛。可是，心不听话！喜欢东想西想。不让它想，它也要想。有的老太太就说 ： 真没办法，有时候气得都拿自己的头往墙上撞！我问她撞完之后怎么样？她说撞完之后还是那样。很多人非常苦恼，觉得这个问题解决不了。我们每个人的心都是散乱的，只是相对而言有的重一点、有的轻一点罢了。所以，善导大师说我们是“乱想凡夫”。如果拿我们凡夫和阿罗汉相比，可能阿罗汉看我们都像精神病人。精神有毛病的人，不知道大家有没有接触过？如果跟他近距离接触，你就发现 ： 他的思想很不集中，很恍惚。他自己老是狂想，想这儿，想那儿。你讲一句话，他也有反应，然后马上就跑掉了。他是病态，没有办法。其实，我们每个人也都是病态的。我们认为他是精神病，主要是因为他精力不能集中，难以在一件事上凝定心神，严重了，就说是精神病。其实，每个人多多少少都是这样子。

所以，我们才要念佛。

（二）光照尘埃喻

世间的人如果不念佛，感觉不出自己有妄念，也不知道什么叫妄想纷飞，因为他整个都埋没在凡尘当中。我们念佛还知道自己有妄念，这是进步，应该恭喜。就像一个房间，如果没有阳光从窗户照进来，看不到灰尘；如果有一缕阳光照进来，就看见空气中灰尘很多。阿弥陀佛是无量光，我们一念佛，佛光就照到我们心里来了，佛光透进来，就发现自己是妄念纷飞的凡夫。若不念佛，整个埋没在妄想杂念的灰尘里面，根本觉察不到妄念。

有人误解说，师父，我坐在佛堂念佛不行，妄念特别多；我在大街上走着念很清净，没有妄念。这是他不明所以。因为他的心是动的，在大街上边走边唱，跟自心的频率吻合了，感觉比较舒畅；坐在佛堂念呢，身一静，心很动，动静反差特别大，就感觉妄念多。其实，在大街上妄念更多，但是因为都在动，感觉不出来。

有妄念，就起了疑惑心 ： 虽然念佛，如此妄念纷飞，怎么能往生呢？

（三）“喊破喉咙也枉然”

有两句话，很多人都记得，也都担心——口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。

这不是净土宗的说法，净土宗历代祖师都不这样讲，善导大师更不这样讲。这是修禅定的人站在心要清净这个立场上，也就是善导大师所说的定善——息虑凝心，对这种修持方法来说的。它是带有禅定色彩的念佛，不是纯依念佛往生愿、原汁原味、原原本本的念佛。

（四）原汁原味的念佛

什么叫原汁原味的念佛呢？

法然上人的一位弟子——证空上人有一篇《白木之念佛》的法语，很好。“白木”是指从山上砍下来的原木，没染色，没上油彩。我们就以自己本来的状况，就这样子念佛，这样就可以，这叫“白木之念佛”。

一般的人念佛，多是有色彩的念佛。比如说念佛加上清净心的色彩，认为虽然称念南无阿弥陀佛，但是要有清净心才能往生。或者加上开悟的色彩 ： 虽然念佛，如果能开悟才能往生；如果不开悟，就不能往生。

这样就等于在这句名号上涂了很多颜料，不是原原本本的南无阿弥陀佛。他在南无阿弥陀佛名号上加了色彩，心就被这些色彩动摇了 ： 我念佛，达到什么水平了；我念佛，能够读诵大乘经典了；我念佛，能够兼修其他法门了，这样念佛心里才感到安慰。这样的念佛，不是原汁原味的念佛。

我们念佛，要原汁原味，我们是什么样子，就以什么样子念佛。不必认为我要达到另外某一个状态，才能符合念佛的标准。没有其他标准的！十方众生，都以当下的样子回心念佛就可以了。

（五）鹤脚长鸭脚短

有位老太太问一位法师 ： 念佛应该怎么念啊？这位法师很善于打比喻，回答说 ： 鹤脚长，鸭脚短，就这样子念佛就可以。鹤的腿很长，鸭子的腿很短，这是代表众生的根机各有不等。如果我是一只“鸭子”，腿很短，不要把腿拉长再来念佛；如果我是一只“鹤”，腿很长，也不必把腿截短再来念佛 ： 我们就这个样子念佛就行。阿弥陀佛救度十方众生，是“乃至十念”，各自根据自己的根机来念佛，不要以别人的模样为标准。以阿弥陀佛的救度誓愿为标准，这样就行。

那位老太太一听就觉得很好，她问法师她是否已经达到被佛救度的标准了。这位法师又开示她说没有什么叫达到标准，就是这个样子。我们每个人就以我们这个样子念佛，不要自我嫌弃。

（六）水波无碍江流喻

《径中径又径征义》序文中有一段问答。

或者疑而问曰 ：

我但晨昏念佛，日间浩浩，俱属尘劳。且口念佛时，不免杂念起灭，恍惚无定，欲求一心不乱甚难。未识亦能往生否？

答曰 ：

切勿多疑！亦无论一心、散心。特患信行愿三者，发心不真耳。

果发真心，此心如长江水，种种杂念如水上波。往生如江流入海。岂有江流入海之时，波不消散，而反能阻碍长流乎？

“或者疑而问曰 ： 我但晨昏念佛，日间浩浩，俱属尘劳。且口念佛时，不免杂念起灭，恍惚无定，欲求一心不乱甚难。未识亦能往生否”： 有人来问，他只不过早晨、傍晚念念佛，白天一天的时间都在忙一些世间的杂务，而且早晚念佛的时候也是妄想杂念起起灭灭，要想达到制心一处、不起杂念太困难了。不知道这样是不是也可以往生？这是一般人念佛普遍存在的情况，今人这样，古人也这样，可说很平常，本来普通人念佛就是这样子的，这样念佛就可以往生。

“答曰 ： 切勿多疑”： 你千万不要多疑。

“亦无论一心、散心”： 也不管你是禅定心还是散乱心。

“特患信行愿三者，发心不真耳”： 我们的心是禅定还是散乱并不重要，怕就怕在哪个地方呢？就怕你的信心、愿心、念佛心——这叫信、愿、行，就怕你这三心不真切。信，信不过，信不及；愿，愿不切，不是真愿往生；行，念佛又在怀疑，不是很踏实笃定。如果这样发心不真，那就值得担心了。

“果发真心，此心如长江水，种种杂念如水上波。往生如江流入海。岂有江流入海之时，波不消散，而反能阻碍长流乎”： 果然真心一发 ： 我完全靠倒南无阿弥陀佛，信顺不疑；我真求往生，没有半点不愿意往生；我就是这句名号，踏踏实实地念。这个心一发起，往生就像江流入海一样自然。长江的水在流动，水面上也有波纹，起伏不定。我们的杂念就像水上的波纹一样，往生就像长江之水进入大海一样。哪有江水流入大海的时候，水波能够阻碍它的呢？

归命阿弥陀佛的心，就像长江水；我们日常生活中起的一些妄想杂念，就像水上的波浪。我们是在求生西方极乐世界，但是，还在这个娑婆世界奔走经营，忙于家庭，忙于事业，难免对境起分别、起杂想的波浪。虽然如此，它不会障碍我们往生净土。如同波浪不阻水流，长江水有波浪，照样可以入海。江水浩浩，随风起浪，夹着泥沙，浮着草屑，但这一切不妨碍它日夜奔流，直入大海。

我们念佛往生净土，就是这么一种状况。

这个比喻，很贴切，很形象；多多思维，自然疑心皆消。