《无量寿经》讲记之【福慧始闻第四十七（1）】之211

【福慧始闻第四十七】

尔时世尊而说颂曰：

若不往昔修福慧  于此正法不能闻

已曾供养诸如来  则能欢喜信此事

这个偈总共有八首，这是第一首，第一首告诉我们真相的是非。可见得我们遇到这个法门，遇到这个经典，实实在在不容易。若要不是过去生中，“往昔”是过去生中，修福、修慧，这个往昔我们在前面经文读过，时间太长，无量劫，因为你曾经供养了无量诸佛如来，由此可知这个时间非常非常的久远。要不是这样深厚的善根、福德，“于此正法不能闻”这个一句就是指《无量寿经》，不指其他的法门，专指《无量寿经》、净宗法门。你没有那么深厚的福德根基，你遇不到这个法门。我们听了这个话，要冷静的去观察。你看这个世间，现在这个世界，将近五十亿的人口，这五十亿人当中有几分之几，在一生当中曾经接触到佛法，曾经听过大乘经典的？又有几分之几听过《无量寿经》？这样一层一层的淘汰到最后，没有剩几个人了，你才晓得佛讲这个话有道理。“已曾供养诸如来”正是前面经文上所说的阿阇王子供养四百亿佛，才欢喜信此事。真正能够接触到这个法门、听到这个经典生欢喜心、能相信，差不多也跟阿阇王子一样，你过去生中曾经供养四百亿佛。如果你要是发愿这一生当中决定求生净土，那你的善根福德决定超过阿阇王子五百长者，决定超过他。所以《弥陀经》上说，“不可以少善根福德因缘得生彼国”，那个不少到底是怎样一个标准？我们在这个经上看到了，它这个标准不是普通标准。你看看能够听到这个经典，听到之后能够喜欢，不容易。但是我看看你们大家，听到都很喜欢，这都不容易。

恶骄懈怠及邪见  难信如来微妙法

譬如盲人恒处闇  不能开导于他路

这一首，佛为我们说出来一些业障深重的人，换句话说，这一生当中往生的机缘他还没有，他不能往生。哪一些深重的业障呢？佛在这里举了几个例子，第一个是恶，造作十恶业，这样的人不能往生。这个十恶业里面，身造杀、盗、淫；口业妄语、两舌、恶口、绮语；意贪、嗔、痴。如果造作这十恶业的人，不能往生，这是障碍。第二呢，骄，骄就是贡高我慢，这很自大瞧不起人。这个经题上给我们讲的清净、平等、觉，傲慢自大的人心不清净，绝对不平等，那哪来的觉呢，这样的人业障也重。第三个懈怠，懈怠，懒惰啊，不肯用功。虽然没有前面的恶业，这一懒惰就糟了。所以菩萨六度，精进就是对治懒惰的。懒惰的人这一生不能往生，往生要勤快念佛。如果是你因为生活、工作繁忙，实实在在没有时间，你也得忙里偷闲，要精进不懈。三辈往生里头说得很清楚，一定要精进，不能偷懒。累了就想休息一下，这不是好事情，要认真努力去念佛。懈怠是很大的障碍，不要把它看轻了。还有一个，邪见，这个倒是真的麻烦，这个可以说是很重很重的障碍。邪见对于这个法门怀疑，不能相信，不能接受。“难信如来微妙法”，微妙法就是指净宗法门，就是指的本经，这一些人难以相信。他不相信，当然他不会发愿求生的，他也不肯念佛。所以下面比喻，“譬如盲人恒处闇”，盲是眼睛瞎了的人，眼睛瞎的人又在黑暗的地方，暗中加暗，比喻前面这一类的人。这是世尊举几个例子，我们从这个例子里面去联想，这一切怀疑、犹豫，对这个法门怀疑、犹豫，烦恼习气很重，都会造成往生的障碍，是我们应当要警惕，要警觉的。“不能开导于他路”盲人自己都不能够认识路了，怎么能够指引别人的道路。这个意思是告诉我们，这个自己怀疑的人还障碍别人，看到别人念佛、求生净土了，还要劝他，那个净土法门靠不住，哪有那么容易事情；劝他去学禅、学密、学其他的法门，就是这个意思。以盲引盲，这个罪过就重了，你自己不认识路、走错了、堕落、吃苦了，这是自作自受，还情有可原。别人走的是一条正路，没有走错，你去障碍他，把他拉回来走一条错路，这要负因果责任，这个罪过就重了。

唯曾于佛植众善  救世之行方能修

底下两首，佛为我们说明真正能往生的，应当具备的是哪些条件。第一个是唯有、唯独曾于佛种善根，这就是过去生中，前面讲的已曾供养诸如来的，这是过去无量劫的善根。这一句话里面意思是双关的。现在，又遇到佛了，遇到释迦牟尼佛，虽然释迦佛没有住世，释迦牟尼佛的经典留在世间，我们遇到这个经典，就跟遇到佛没有两样。只要能够依照经典的理论、方法去修行，跟当年亲近佛陀是一样的。遇到阿弥陀佛、遇到释迦牟尼佛，我们有一个强烈上求的愿望，上求佛道，下化众生。下化众生就是底下这一句“救世之行”，这个行是现行，“方能修”，我们能够帮助世间人。世间，这个时代，大众急需要的是什么？我们想想，现在这个时代的人，哪一个病病的最重？贪、嗔、痴、慢这个病最严重。我们走了许许多多国家、地区，我们所见到的，人这个贪、嗔、痴，是一年比一年增长。它不是衰退，它在增长，贪而无厌，这个不得了。这个不仅是给社会带来动乱，会给社会带来毁灭的灾难。为什么呢？人人都去争利去了，这还得了，这很可怕的一个现象。

我们知道这个病根之所在，知道后果不堪设想，挽救之道就是要把人心唤醒。他为什么会有贪、嗔、痴、慢？他迷。如果真的觉悟过来了，他就晓得这个东西是三毒烦恼，一切苦难的根源，这个不拔除就不能离苦。人生活在世间，原来就是要求快乐、求幸福的，用贪、嗔、痴去求，怎么可能得到幸福、快乐？那要用什么方法才能够得到幸福、快乐呢？用三学、六度去求，你才真正能得到。三学是戒、定、慧，六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，就是戒、定、慧的扩展，应用在生活上就是六度，这样我们才能真正得到幸福、快乐、美满，因此我们这个救世之行，就知道从那里做起了。

印光大师给我们做了一个很好的榜样，那就是在这个大时代当中，唯有净土才能救世。净土的经论简要详明。简单扼要，也相当详细明白，现代人可以接受的。大经大论人家一看那么厚一本书，他就不想看了，阅读的意愿就没有了。现在的人心浮燥，所以你给他东西愈少愈好，愈有效果。太多、太复杂了，反而收不到效果。所以要简单、要扼要，因此净宗经典非常契合于这个时代。念佛法门简单明了，处事待人行门里面的纲领我们订的也非常简单：三福、六和。我们修行从哪里修起？从三福修起，从“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，从这修起。世尊所说的那些障碍习气，我们统统都没有，然后三归、五戒，发菩提心，深信因果，读诵大乘，我们从这下手。可见得这是很踏实的行门，我们真正能得福，真正能得自在。

闻已受持及书写  读诵赞演并供养

前面说得很多，说得很详细。佛这样教导我们：闻已，听到这部经典，听了之后要接受、完全接受，不能接受几分，要完全接受。《无量寿经》、《阿弥陀经》，以及过去大德附加的《普贤菩萨行愿品》、《大势至菩萨圆通章》，五经一论都是《无量寿经》的补充，佛祖唯恐我们对这部经不能够透澈的理解。读诵大乘，读诵其他的四经一论，使我们对于《无量寿经》更深入、更透澈的理解，这是让我们全部的接受，百分之百的接受，接受过来之后就要依教奉行。不但是尽形寿的依教奉行，尽形寿是我活一天我就做一天，我们要发大誓愿，生生世世依教奉行，绝不违背。这不只是一生一世，发这样的大誓愿，给诸位说那就跟大势至菩萨同志了，大势至菩萨生生世世就修这个法门，这叫持，永远保持。

“及书写”书写是流通，也就是说我们必需把这个法门辗转流通，使这个世间一切众生都有机缘遇到这个法门，都有机会读到这部经典。我们给他机会、给他因缘，这个功德无量无边，所以这个经书我们要大量的印，不断的去印。现在不必书写了，书写很不容易。你看加拿大张老居士写这个《无量寿经》，写一本花了十个月的时间，才写一部，非常难得。他是个当代的书法家，那字写的实在是好，比古时候流传的小楷灵飞经还写得好。你们那个字帖本比较一下，他比灵飞经写得好，这是高度的艺术品，所以他写的经我们都把他印出来了，我们印了很多，很大的数量。像这样的艺术家，的确他写得很好，永远保存流通，让人家看到这个经本都能生欢喜心，这个是无量功德，我们每一个人都有流通的责任。

“读诵”读是对着经本，我们每天要读；诵是背诵，不要看经本，我们背的出来，背诵。读诵要用什么样的态度呢？要用真诚、清净、恭敬心接受佛的教诲。经典就是佛的教训，我要用恭敬心、真诚心、清净心接受佛的教训，这样才能得真实的利益。这样读诵会开悟，所谓是诚则灵。你心诚，它就有感应。何况这部经你念一遍，密宗里面讲灌顶，就是诸佛如来给你灌顶一次，你念两遍就是给你灌顶两次，一天念十遍就十次灌顶，比那些喇嘛、仁波伽高明太多了，这个要知道。灌顶的意义要懂得，不是在你头上洒几滴水那叫灌顶，那是个样子，那表法，那是个样子。如果洒几滴水是灌顶，你们新加坡这边天气很热，每一天冲多少次凉，你看那不都灌了，大灌顶。所以这个灌的意思是慈悲加持，顶就是最高的法门，灌顶的意思就是佛以大慈悲心，把最高无上的大法传授给你，这个意思叫灌顶。这个经我们晓得是如来所说第一经，顶法了，没有比这个更高的，真的是顶法了，我们恭敬读诵就是一切如来为我们灌顶一次，这个是密宗的大法。

“赞演”赞是称赞、称扬；演就是在日常生活当中把它做到，演是表演。我们把这个经里面教训，统统在生活上都做到了，让大家统统都看到，这是演，做给别人看。你看，读诵、赞叹这是言教，演是身教。底下“供养”，“演并供养”是身教，我们做出榜样给别人看。供养里面一定要遵修普贤菩萨法供养，至少要把法供养的七句都能够做到，尽心尽力去做。这七句里面最重要的“如说修行”，佛怎么样说我们就怎么样做，这一句是总纲领。同时我们以供养诸佛的心，供养一切众生。