《疏钞十义》略讲（九）

仁禅法师

道次第法门特别容易跟净土法门结合起来。

学过日常法师《广论》磁带、看过《福智之声》杂志的人应该清楚，日常法师的僧团与布教所，就是重视人伦善规，学习道次第，持戒念佛。（日常法师学习道次第、念佛的心得，对大家应该很有启发，请参阅《四十八愿讲录》第九大愿。）大恩上师堪布益西彭措仁波切的弘法理念，“菩提心为前导，般若为心要，净土为归宿”大家都知道的，大乘佛法离不开菩提心，没有大乘不共正见作导引则无法摧邪显正、远离修行的歧途，不修净土则很难成就。这三句话只是没有着重提下士道，实际上，上士道是要以下士道作基础的，而且这几年来，大恩上师的《广论》课程，安排了多次下士道、中士道的学习。至于弘扬净土，劝化每一个有缘众生都往生极乐世界，是法王如意宝的最大愿望，作为传承弟子，以师志为己志，义所当为，所以净土更是堪布仁波切今后的弘法重点。

弘扬道次第，并导归净土，汉藏两位大德，利生的悲心、善巧无有不同。

净土行人，道次第法门是不可缺的，它能帮助你生起真正的厌离心。如果厌离心没修好，那欣求心也很难真正生起。真正厌离到极点，才会欣求到极点。厌离有几分，欣求也就有几分。有一分的厌离，就只有一分的欣求；有十分的厌离，才会有十分的欣求。

这次安居讲座，我们最先学习的《珍惜暇满》、《念死无常》这些法全部都可以拿来修，因为道次第关于厌离心方面的内容非常系统，而且有专门的实修引导，可操作性很强。（《四十八愿讲录》第四十八愿有简单的介绍）

对修行人来说，人道当中三苦、八苦等痛苦都详细了知了，才能生起厌离心。莲池大师讲的二心跟道次第法门完全一致，其实净土宗的大德也强调要去观察修，以观察修生起欣求心、厌离心。所以藏传、汉传大德在这里是密意一致的。

提到观察修（思维修），这里说一下。道次第的法门，是要观察修与安住修的，宁玛巴大德全知麦彭仁波切（不败尊胜）在《定解宝灯论》中云：“乃至未生定解前，方便观察引定解，已生定解于彼中，不离定解而修行。”一座法中，先对法义作思维，对初修者而言，这会占很大部分时间；当对法义产生定解、不必观察就有觉受或观察到一定程度自然进入安住时，就安住修。定解消失，复作观察思维。这样观察修、安住修轮番交替。

观察修，就是对法义作思维。安住修，有两种情况，一是当定解产生时，不需要作观察就能心住法义；还有就是观察时间久了心极疲累，就不再作观察，放松任运而住。大圆满行者应该安住清明无作之见，但对一般人只要求放松就行了。那有人问，放松这种无念并不是内道的见解啊？诚然，全知麦彭尊者也批评过一味放松的作法，但这里疲累时放松只是作为一种对治行，不是实法。（虚云老和尚也说，参话头时如果太疲劳，可以把话头暂时放一放。）放松下来，不起心动念，实际上是一种休息。分别念再起时（安住不到一会儿，自然会起来），复作观察。这样轮番交替而修。

一般没有学过《广论》等道次第论典的人，还是难以对思维这些法义的殊胜性与必要性真正生起信解。现在许多人只重视高法，追求无念无相的境界，修法就是片面安住，不怎么强调专门对无常、痛苦作长期思维的这种修法。但是这个时代，众生根机不行了，相续中没有如量的出离心、菩提心，却片面追求高法，这时高法不成烦恼之正对治，又有什么用呢？如果一个修行人没有闻思过道次第，尤其是不了知下士道最根本的念死无常、轮回痛苦这些法门的重要性，他往往书看完了，就丢一边去，不会视为一种专门的修法。很多人也看到这方面的教言，但他就觉得看过了、了解了就行，不知道这是要专门修的，是需要通过观察修长期不断熏习的。