《疏钞十义》略讲（二）

仁禅法师

【教起所因，初总二别。先明总者，谓如来唯为一大事因缘出现于世。则一代时教，总其大意，唯欲众生开示悟入佛之知见。】

“教起所因”，佛陀或者祖师讲某部法，它的兴起是有因缘的。“大事因缘”当然就是度脱众生，令众生出轮回，成佛道。佛陀一代时教，“总”的教起所因，就是为了要向众生开示悟入佛的知见。

【今此经者，直指众生以念佛心入佛知见故。二别。别则专就此经。】

“别”的教起所因，即今《阿弥陀经》的教起所因，是直指众生以念佛心而入佛的知见。要注意！这一念心并不是偏指真心！而是一念的凡夫妄心本来就是空、假、中，本来就具足十法界；一切的功德，法报化三身都在此一念心中具足，无欠无余——天台宗山家派的妄心真如观，是最了义天台圆教的讲法。所以“直指众生以念佛心入佛知见”，以这一念凡夫妄心可以入佛知见！

“别则专就此经”，也就是《阿弥陀经》。《阿弥陀经》跟我们现在学的《无量寿经》，可以说一个是大经（大本《阿弥陀经》），一个是小本（略本《无量寿经》）。

下面列出此经教起所因的十个原因，或者也可以说是净土法门殊胜性的十个方面：

【复有十义。一，大悲悯念末法为作津梁故。】

佛陀的大悲心悯念末法众生，预先给我们准备好了主要给末法众生用的“津梁”。“津”即渡口，“梁”是桥梁。若作比喻的话，就是佛陀已在渡口架设了桥梁，把我们从苦海的此岸渡到解脱轮回的彼岸。

【第二，特于无量法门出胜方便故。】

众生烦恼无量无边，所以佛陀讲的法门也是无量无边，这些法门都是度众生、灭烦恼的方便，只是，净土法门是方便当中最殊胜的方便。因此这里讲的“特于无量法门出胜方便”，“胜方便”意指方便中最方便、最直接、最殊胜的净土法门。

【第三，激扬生死凡夫令起欣厌故。】

具缚凡夫要了生死极为困难，而净土法门有个方便——激扬我们起欣厌心，这样就很容易出轮回。“欣”是欣求，“厌”是厌离。“激”励折伏令起厌离心，鼓“扬”赞叹令起欣求心。佛陀主要是针对生死凡夫而开演这个法门，让我们对极乐世界的功德起欣求心，对娑婆世界的痛苦起厌离心，这样欣、厌具足，前面拉、后面推，就不得不出轮回生西方了，这是佛陀最殊胜的一种方便。

【第四，化导二乘执空不修净土故。】

不但度凡夫，也度二乘圣者（声闻、缘觉），他们执著偏空涅槃，不肯发菩提心，是不会修净土的，但对他们也同样要度脱——这也是净土法门殊胜的地方。

【第五，勉进初心菩萨亲近如来故。】

不但度二乘圣者，还要度未登圣位的资粮道、加行道的大乘菩萨，因他们未入圣道，还有可能退堕，修行如果这样进进退退就麻烦了。所以这里讲初心菩萨要亲近如来，因为生到净土不可能退堕的！

【第六，尽摄利钝诸根悉皆度脱故。】

净土法门的殊胜处并不单单接引上根，而是接引一切根性的众生。对上上根，上至等觉菩萨，像善财童子之类的人也要往生极乐世界；下至将堕阿鼻地狱的众生，也要将其接引到极乐世界。所以这个法门就像万灵丹，不管什么人得了什么病，都能治愈！这也是净土法门的奇特处。

一般的法门，要么只对上根的人有用，大多普通根机的人不能修；又或只对中下根人的机，而上根者去修却有地道迂缓的过失。但净土法门是一切根性的人都可以修持，而且是必须修持的！

【第七，护持多障行人不遭堕落故。】

末法时代修行违缘众多，比方说外面的境缘障碍大，内心的烦恼也很重，恶因缘越来越多，修行也就越来越难，跟以前正法住世时期没法相比。但是，如果修持净土法门，发愿往生西方，自然就能远离这些障碍。而且净业行者念阿弥陀佛的时候，阿弥陀佛就会常住其顶！——你念佛的时候佛就会加被你，住在你的头顶放光护佑你！这样就能远离魔事，远离障碍。这是净土法门的第七个殊胜处。

【第八，的指即有念心得入无念故。】

佛法里最殊胜的无相、空性等高的法门，如果根性不够，一下子很难契入；而净土法门有方便，教你从有念或有相修行，自然证入无念、无相的境界，这是净土法门极善巧的地方。

【第九，巧示因于往生实悟无生故。】

一般教道要修多少大劫，乃至多少阿僧祇劫，才有可能证悟无生法忍。但是，净土法门可以先往生，见了阿弥陀佛，闻佛说法，自然心开，悟得无生。这也是净土法门的奇特处。

【第十，复明径路修行径中之径故。】

“径”，原意为小路，引申义是“最直接的方法”。“径路修行”就是最直接、快速的修法，为何是径中径又径？可以从后面的内容具体了知。

以上简略介绍了十义的名目。莲池大师说，这十义就像念珠似的，一个连着一个，或者说一环扣着一环，形成一个圆圈，不能互相脱离。

我们看第二义与第一义的关系。第一义是：“大悲悯念末法为作津梁故。”为什么说净土法门是佛陀度化末法众生的津梁？第二义便解说，因为它是最殊胜的方便，故为津梁。

接着看第三义，为什么称为最胜方便？因为可以直度众生，即所谓“激扬生死凡夫令起欣厌故”。对凡夫来说，修行是很不容易的，但是净土法门能让凡夫很容易出轮回，这是任何教道所没有的。有些论师为此辩论，就是不信净土法门，因为未断惑却速出轮回，任何经论都不会这样讲。但净土法门就是这样特殊的法门。

第四义，不但度凡夫，还要度脱二乘圣者，让他们也往生净土；第五义，不但度二乘圣者，还要度脱资粮道、加行道的初发心菩萨；第六义，不但人天当中的凡圣都要度脱，乃至于尽摄利钝诸根，普度一切众生。这个法门就更不可思议，太奇妙了！第七义，特别要度脱障碍大、魔障重的众生。这四义，是从各种角度介绍了净土法门化机广大。

度化众生如此广大不可思议，是什么原因呢？第八义就讲，因为净土法门是不离我们凡夫众生的一念妄心去修。对一般人来说，要离妄心悟真心非常困难，但净土法门不用离开自己的妄想心，你暂时用妄想心念佛就好了，修行上路或者往生以后自然证得无念无相的境界。这是净土法门殊胜的地方。第九义由往生而证无生也是这个道理。这十义一环扣一环，前后互相联系。了知前面九义以后，第十义便总结：净土法门是修行的径中之径，方便中的方便！为什么净土法门可作末法众生的津梁呢？因为（第十义）径中径又径的缘故，而第十义又可以作第一义的理由。这十义是一个循环，不能间断，一环扣着一环，形成一个圆圈一样的轮。