第二，“去取未尽，取繁遗要”，他节录的经文，繁复的有取，重要的漏掉了，“改深为浅。例如莲池大师所责”，莲池大师有批评。
“如三辈往生，魏译皆曰发菩提心”，三辈都有发菩提心，一向专念，龙舒居士这个会集本里头，只有中辈有发菩提心，下辈说不发，上辈没说。
“则高下失次，故云未尽”。“由上例可见”，上辈往生没有说发菩提心，这很重要，这是遗要，重要的遗漏了；下面说不发，这就是改深为浅。莲池大师与彭际清居士这个批评是正确的，确实在这个地方疏忽了。
第三，“率意增文，俨若自着。王氏每以自着之文，演述原译之义”，这个自己翻经可以，会集决定不可以。
所以莲池大师责备，“抄前着后，未顺译法”，这就是“责其抄引经文于前”，后面又自己用自己的意思写的文句在后。
因为你是会集，会集一定要依据原经，“万万不可于原译外，擅增文句”，你不能用自己的意思去改动它的文字，这个非常重要。
“故责王氏未顺译法。由上可见王氏之失”，他是有错误，而不是不应该会集，因为会本里面有很多瑕疵，原因在此地。
念老这么长的一段文，重要的意思，是让我们对于夏莲居老居士这个会集本生起信心。现在很多人反对会集，没有反对王龙舒的，也没有反对魏默深的，偏偏反对夏莲居老居士。
偏偏这三种会集本都是在家居士做的，王龙舒是在家居士，魏默深也是在家居士，夏莲居也是在家居士，出家的法师没有做这个工作，在家居士他们做了。
再看彭绍升居士，他对于王龙舒居士的会集本感到遗憾。“取魏译本”，康僧铠翻译的，现在五种原译本里头流通最广的，日本净宗大德《无量寿经》注解有二十多种，全部都是用康僧铠的本子，就是此地讲的魏译本。
他将这个本子删节，所以有个删节的本子，这是《无量寿经》的第七种，“但此仅为魏译一种之节本”，而不是五种会本。
“于是晚清”，清朝的晚年，咸丰年代，大家都知道慈禧太后是咸丰的妃子，咸丰皇帝死了以后，儿子很小，权力落在慈禧太后手上，垂帘听政，国家大事由她做主。皇帝太小了，所以它叫同治，跟皇帝一同来治国叫同治。
魏默深就是咸丰年代的人，跟慈禧太后是同一个年代的人，“为救龙舒之失，取五种原译，另行会集，别成一书，初仍名《无量寿经》，后经正定王耕心氏改名为《摩诃阿弥陀经》”。
魏默深的这个译本，“文字简洁精当，远过王本”，确实比王龙舒的本子好，“但率自增文之病，未能尽免”，所以他这个本子也不能算是尽善。
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文章标题：这三种会集本都是在家居士做的发布于2024-03-04 11:03:39
