应用在四加行修习中的身口意技巧有什么意义?

 大礼拜原本来自印度传统，是对比你地位高的人所作的一种尊敬姿势。大礼拜的观念，是你已经发现绝对值得你完全开诚布公的人。因此，你五体投地，把你的前额触及他的脚。然后，你还要做「九层大礼拜」，也就是把你身上的九个关节完全投在地上。那就是大礼拜的最终极观念，精细而肯 定；妳的身体确实是在做些事了。 我们在献曼达之中，你是把你的财富和你自己同时奉献出来。因为你能在地上走路，所以你感到高兴，就某种意义而言，你觉得整个地球是你的， 你以一堆堆供米代表你施舍了一切。 以米堆所代表的须尔山、四大部洲等，都是印度神话中的传统宇宙。这纯粹是一种文化现象，当时的宇宙观就是那种样子。如果是现在，我们也许 要以太阳系为供了。

基本的观念是，你正把你所居住的世界、工作和感受 拿来布施，也就是供养任何有价值的东西。 修四加行时，我们虽然是在念诵祈请文，其实是在说祈请文 。在日常生 活中，当我们全神贯注于自己的时候，常常会自己对自己说话。同样地， 修四加行时，你也是在「说」祈请文，使它变得更坚固、更扎实，实实在 在的事情发生了。 在修四加行时所念的咒，并不与高层次的修持法  所念的咒 一样。这儿，它仍然只是一种过程，而不是金刚乘中比较高层次的真言。 譬如，金刚萨埵咒是一种有净化作用的咒，共有一百个字，包含了代表一百 个寂静及忿怒尊的种子字。这些咒用某种方式说出来，可以激发本质 纯净的要素。但就某种意义而言，这仍然只是咒的肤浅使用而已。 观想是每一加行时都要使用的的心理技巧，大多数人都认为很难。在金刚 乘中，观想称为生起次第的禅修。 它与我们一般所想象的「观」稍有不同。

一般说来，我们都把观想当作是白日梦。 在这里所说的观想，则是接受本尊的全部态度，在心中实际看到它， 而不是作白日梦。这需要先期训练 - 最基本的，是打坐的训练，也就是止观。即使是接受过止观 训练的人，观想也是一件很不容易的事。你必须先研究化身的教法，而不是 一下子就去探讨法身。同样的道理，你必须先调身，然后再去调心。否则， 一定困难重重。 当学生在修四加行的过程中，上师也会传统上，当学生在修四加行的过程中， 上师也会教他们某些无形的禅修，这些禅修与大手印原理有比较密切的关系，'那就 是圆满次第的观念 ，上师经常 都很重视。 生起次第和圆满次第，缺一不可；观想和无形的禅修也不可偏废。 不这样子，整个修行就好像只是以手比划，而不是真正在做。 当然，无形的 禅修也有不同的层次。开始时，通常是借用小乘的止观修行，然后也许会因 此产生大手印经验的曙光。那似乎是很重要的。

意思就是说，不要只是信赖 修行的技巧末节，而是要信赖隐藏在背后的意义。那是看不见的、无形的 - 我不知道你怎么称呼它。只要有过几道曙光显现，一些不可理解的也就会理解了。那必定会发生。在传统上这些事都发生过，我自身也发生过。 圆满次第是一个总的名称，它有不同的层次。从小乘的观点看，它是止观。 从大乘的观点看，它是慈氏禅定之类。从金刚乘的观点看， 它的终极就是大手印。但假如你没有前行的训练，妳是不可能突然获得的。 这就是为什么基本的止观训练很重要的道理。 圆满次第传统上是由上师传给弟子的。甚至在论著中，也不加以讨论。用现 代的话说，那就是公司的政策。本书也是这个样子。本书是很基本的、很直 接的，是作者费了很多心思才写成的。

人们能够读它是一件好事。可是，我 觉得人们千万不可以拿起这本书，没有上师指导就盲修瞎练。我们必须采取 某些措施来保护教法，以使它们能适当地展现出来。对这一点我恨关切，我 想护法神将会支持我，他们总是这样的。