【释&达摩禅经讲解】

修行缘不寂　意寂止摄来

身中清凉起　灭除诸热恼

他说修行一切因缘扰乱。

思想是因缘，感觉是因缘，病痛是因缘。

这个缘不空掉，没有办法达到寂灭。

所以达摩祖师讲：「外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道」。

心怎么如墙壁？

就如这个墙壁，门关了，内外就隔绝了，外面打不进来。所以修行缘寂了，如果缘不寂就不行，有一点放不下就不行。

这个时候你的第六意识不随外缘，就是不依他起了。

完全不依他起，你就不会遍计所执，就不会抓得牢牢的。圆成实：意念就清净了。

所以唯识难懂，你要用功夫来懂。

这些高妙的道理越听多了，越不能成功。

所以你这个外缘真的放下了，第六意识就清净了。

这不是说不起妄念，普通讲就是不起妄想。怎么会没有妄想？

缘不寂你的意识就不会寂。意识静止了，就如庄子所讲的「万物皆归于我，与天地相往来」。

就如刚才报告所讲的，你的身体与大气层变成一个了，意念停在这里，你觉得整个宇宙的功能都到手。

这个时候已经没有身体了。

意寂止摄来：慢慢的，你的身体变化了。

身中的清凉就起来，这个清凉不是一股冷气，也不是一股凉气。

有时候做功夫从头顶凉下来，那个还不算数。清凉不是我们夏天进到冷气房那个清凉。

那个是外来的。

这个内心的清凉你讲不出来的，清净凉爽的。

所以我们一天到晚都在热恼中。尤其是我们工作忙，脑子用多了。

身中清凉起：这个时候自然念头清净了，这个时候心中那个清净舒服，得定的境界就来了。

小乘这一定就下去了，下去了对世间法就没有意思了，就放下了。

你们的放下都是你骗我，我骗你。

这个时候什么男女关系，功名富贵都不想了。

但是菩萨戒告诉你，耽着禅定是犯戒的。可是你初步必须要在这个定境定住。

掉踊不静心　摄之令寂止

勤方便回转　其身悉充满

这个时候你心中轻微的散乱、掉举，念头的跳动，不静的心还是稍有一点功力的。如神秀大师的偈子「心如明镜台，时时勤拂拭」。有灰尘就要扫掉，任何念头来都要扫掉。

摄之令寂止：收摄拢来，令它寂止。

勤方便回转：用各种方便法，努力不懈的使你的心回到定境上来。这个时候你进步的身心。

密宗、道逐所讲的奇经八脉，三脉七轮等，谈都不要谈了，已经丢开了。因为你气脉已经通了，这个身体是充满的。充满不是鼓涨，这个要注意。

长养四大种　当知从息起

是种复增益　行者执四大

这个要用科学来求证了，你看婴儿刚生出来就这么一点大，放在那里一下子就变这么大了。

这个时候长大的不是靠后天的营养。

长养四大种这个息充满了。

如婴儿刚生出来，肚脐剪掉，哭过了以后，有一段时间完全没有呼吸，一下子长的很快。所我们想返老还童要长养四大种。

这个时候你身心气色清明，可以却病延年。

四大种地、水、火、风都会改变的。

当然这个里头过程很多。

譬如你肝有病，这个时候就更痛了，自己就要晓得里头有病，要用医来帮助它，用功夫来帮助它，那就能脱胎换骨。

当知从息起：你要晓得生命来源就是这个息啊。后天是以这个身体为主。

所以你看佛教他的儿子罗喉罗修这个法门。

可是迦叶尊者走禅宗的法门，是管意念的哦，意到了息一定到。生命是靠自己把握的。

是种复增益：你们的四大种败了，很难调回来的。

譬如道家就很科学，一天有多少呼吸，或者发一顿脾气灭少多少寿命，他是有本帐的。

四大也是这样消耗掉的。

拿现代的话来讲，我们生命这个电能消耗完了就死了。

但是四大是可以恢复的。

可是行者执四大。这个时候有两种情形：第一个要我们注意身体，是执着四大，可以那么讲。

也可说警告我们不要太执着四大。

他原文交待不清楚，我把正反两都告诉你们。我的经验，越不执着四大，四大成长越厉害，恢复越快。