【道&老子他说】盗机与哲学

　　★盗机与哲学    

　　其次，老子主张“不贵难得之货，使民不为盗”。

这两句话，可说“文从字顺”，读来很容易了解。

但说对于稀奇难得的财物，不要去珍重、宝贵它，便可使大家不会生起盗心，这就颇有问题。

“盗”字有抢劫的强盗、偷窃的小盗等区别。要详细解释“盗”字，也不是容易的事。 

　　如果以纯粹哲学的观念作解释，什么是盗贼行为的内涵？

我们可以引用佛家的一个名词，凡是“不与取”的便是盗。

广泛地说，“不与取”就是盗的行为，这种定义比世界上任何一种法律更为严密。

所谓“与取”，是指必须得到对方的同意给予。

“不与取”，就是没有经过对方的同意，就取为己有的意思。

那么，我们就是在地下捡一块泥土回来，没有土地所有者在场，也已经属于“不与取”的行为，也犯了盗戒。

所以，人要不犯盗戒，只有餐风饮露，享受江上之清风与山间之明月，才算是清白。    

　　在道家的学术思想里，对于这一点，和佛学有同样意义，道家讲“道”便是“盗机”。

《阴符经》说：“天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。”修道者也就是利用盗机。

我们人活着是天地之盗，都是偷了天地自然的东西，偷太阳的光，偷土壤的功能，侵害万物的生命给自己当饭吃，把动物的肉和青菜萝卜吞到胃肠里去，自己还认为理所当然，这都是占了天地万物的便宜，便是盗机。

所以说修道的人，也是偷盗天地的精华到我的身上来。

好比用一个聚光的凸透镜，放在太阳光下，把阳光聚在一起，成一焦点，摆一根草在焦点上，到了某个程度，就烧起来，然后引火做熟食，这也是偷盗了太阳的热能来自利。

修道人偷盗天地精华之机，也是如此，所以说“人，万物之盗”。

但“天地，万物之盗”，人固然是偷取天地精华，天地也是偷了万物和我们的生命，才显现出天地存在的威德功能。    

　　这样一来，照道家的看法，这个世界本来就是互相偷盗的世界，彼此相偷，互相混水摸鱼。

然后又说自己很仁慈，这真是滑稽之至。

比如，我们人叫人类，依上古传统文化中道家的看法，叫我们人是“倮虫”，老虎是“大虫”，蛇是“长虫”，小的爬行生物是“毛毛虫”。所谓“保虫”的人们，也只是天地间一个生物而已。

但又大言不惭地拿其他生物来披毛遮羞，然后夸耀自己为万物之灵，有的是衣冠礼仪，岂非是大盗的行为。    

　　但在老子以及庄子等道家人物的思想中，已经从上古传统广义的盗机理论，缩小范围，归到人文世界的范畴，只讲人类社会的盗机了。

最明显地，无过于庄子《肤箧篇》中的危言耸听。同时也指出最稀有最难得之货是什么东西。他说：    

　　然而田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国耶！

并与其圣知之法而盗之。

故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国。

则是不乃窃齐国，并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？    

　　尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎！  

　　何以知其然耶？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。    

      同样地，生在多灾多难乱世中的释迦牟尼，在他所说的经典中，有的地方，也是“王贼”并称，揭穿人类贪嗔不已的变态心理。 

　　因为《(月去)箧篇》对人类历史的诛心之论太透彻了，比之孔子的着《春秋》而责备贤者，使乱臣贼子惧，还要来得干脆明白，所以使干古以下的帝王位，不敢面对，不能卒读，也不可以让别人去读，只能自己偷着来读。

用为谋生。用之成功的如曹操，便是“(月去)箧”系的毕业生；用之失败的如桓温，便是“(月去)箧”系考试不及格，没有毕业的学生。    

　　在历史的经验上，从唐末天下大乱，形成五代的纷争局面，便有道家哲学思想诗的小品出现，如说：

“中原莫造生强盗，

强盗生时不可除。

一盗既除群盗起，

功臣多是盗根株。”

这首是唐末的白话诗，虽然说得很明白，到底缺乏诗人的“温柔敦厚”风格，因此我再三提到，非常欣赏近代诗人易实甫的“江山只合生名士，莫遣英雄作帝王”的含容浑厚。