原始佛教含有许多重要的唯识思想，但要揭开其思想底蕴，以完成唯识学，是经过长期的酝酿，慢慢地发展起来的。从思想发展的过程而言，主要是透过学派思想的进化。这在部派佛教时期，反映为几个大的部派思想之异同。学术界一般认为，起有重要的作用，影响后期大乘佛教思想的，主要是大众部、分别说部及说一切有部。大众部的思想，为真常大乘的先驱；分别说部的思想，为性空大乘的前导；说一切有部的思想，为唯识大乘的先河。说一切有部的主要活动地在西北印度一带，唯识学上的几个重要论题，如本识说、种子与习气、诸法变现等，无一不与西北印度佛教所说的缘起流转之无常论，有着密切的关系。唯识学的发源及其弘传地区，就和说一切有部有关，他们的弘化区域，就是西北印度。
原始的小乘佛教，虽讲唯心，但还不曾怀有所谓阿赖耶识之说，若欲在无著、世亲以前，探取阿赖耶识的由来，在上座部的学者中，所承认的那个永久存续不可知的精神存在，在《瑜伽师地论》、《成唯识论》等的眼光来看，实是密说的阿赖耶识，这在《摄大乘论》及《成唯识论》里，就得到了这个肯定。所以特别地指出说：上座部的分识说，化地部的穷生死蕴说，大众部的根本识说，虽则各各说法不同，但无一不是阿赖耶识的密说。但这里有个疑问，《摄大乘论》及《成唯识论》等，为何不举犊子部的非即非离蕴我、经量部的细意识呢？而且以其他异名密说阿赖耶识者，据《异部宗轮论》之记载，可说始于犊子部，终于经量部。再就所传观察，说得稍为精细一点的，亦是此二部。《摄大乘论》、《成唯识论》都略而不述，不知是什么道理。或者因为佛教界之学者，一向痛斥犊子部为附佛外道的关系吧，且存疑不论。但是，化地部、犊子部、经量部所说，确与大乘唯识有很深的关系。化地部是从说一切有部分出的，其思想在《摄大乘论》及其他唯识论典中，介绍很为简略，但它对本部说一切有部及对未来依于无著而起的唯识大乘，值得注意的有四点：1.反对说一切有部的三世实有说，而立过未无体论。后起的无著、世亲等的教说，亦主过未无体而唯现在实有。2.反对说一切有部的三无为说，而立九无为论。无著菩萨在《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》中，亦立九无为说（可参阅窥基大师之《成唯识论述记》卷四）。3.说一切有部的学者，在六识以上，不承认有个类似于什么的心识，如犊子部所说的不可说我。不独不同意，而且极端反对排斥。化地部却一反本部的态度，建立起一个穷生死蕴，以雷同犊子部的不可说我。后代的唯识学者，主张有个阿赖耶识的存在，差不多亦相似于这个。4.依于《摄大乘论》所说，化地部明显立有种子相续说，而种子思想在唯识学上，占有极重要的分量。因此而成为问题的，就是异于说一切有本部的思想，而同于后来的唯识大乘的思想，为什么会如此之多？这除了思想发展有共同性外，我想无著菩萨初于化地部出家，也有着极大的关系。化地部的思想，值得注意的虽有上述四点，但现只就穷生死蕴之论而言，这个名称在《异部宗轮论》里，不独不见其说，而从“定无少法能从前世转至后世”之说来看，似乎还讨厌嫌弃有这么一个生死轮回的主体。而知道有这个所谓穷生死蕴，是从《摄大乘论》和《成唯识论》来的。玄奘大师译《摄大乘论》说：“化地部中，亦以异门密意，说此名穷生死蕴。有处有色见色心断，非阿赖耶识中彼种有断。”无性《摄论释》说：“化地部等者，于彼部中有三种蕴，一者，念顷蕴，谓一刹那有生灭法；二者，一期生蕴，谓乃至死恒随转法；三者，穷生死蕴，乃至得金刚喻定恒随转法。”化地部将万法分为三种，称为“三蕴”。这念顷蕴亦称一念蕴，指刹那生灭之法；一期生蕴，指人自生至死间相续之法，五根等皆属之；穷生死蕴，指直至生死终了而得金刚喻定之前，皆相续随转而无间断之根本蕴。此蕴被视为迷界生死轮回之主体。盖因部派佛教时之诸部，皆只说六识，但六识有时间断不起，不能以之为生死相续之本质，故别立一种恒转不断之识，大众部立根本识，说假部立有分别识，化地部立此穷生死蕴识，大乘唯识家则认为，此等系以异门密意而说阿赖耶识。化地部认为一期生命结束，不是一切完结，还有后续的生命继续而来，而穷生死蕴所担负的任务，就是在这前后生命的中间，为之担任联系工作。因为其在生死未解决之前，一直继续到生死最后边际，若除烦恼穷尽轮回，那就随之断灭。《成唯识论演秘》卷三末说：“至金刚定，断烦恼尽生死永息，名穷生死蕴。”就是此意。化地部所说的穷生死蕴，在唯识家们的眼光看来，就是阿赖耶识的异门说。唯识家们何所见而作此说呢？原来诸法虽多，实不出色心，心在五无心位会得间断，色在无色界天不复现前，然而这只是现行的暂灭，色心二法的名言种子，并未有一时的间断，所以无色界有情还生色界，色法乃如过去那样生起；无心有情从无心出，心法仍然发生活动作用。这存在的色心种子，在唯识学上，就是一切种子阿赖耶识；在化地部中，就是永恒相续的穷生死蕴。可见化地部与唯识学的关系，是何等之深切。如是说唯识思想从化地部的宗义发展而来，也未尝不可。
其次，说到犊子部与唯识学的关系。犊子部之分部诸说不同。依《异部宗轮论》记载，系从说一切有部分出；《舍利弗问经》及南传《岛史》等，则谓从上座部分出。据《三论玄义》举真谛三藏之说，此部属于舍利弗法系，谓舍利弗作《阿毗昙论》，罗睺罗大弘其说，犊子部部主可住子复阐述罗睺罗之说。其教义系将一切事物分为过去、未来、现在、无为、不可说等五藏，以为均属实有，特别主张有补特伽罗（我），称之为不可说，此补特伽罗与五蕴不即不离（非即非离蕴），实则承认有生死轮回之主体，历来多有破斥补特伽罗实有说者，贬为依附佛法外道。无我思想，是佛法最核心的思想，不仅在全部佛法的思想体系中，有其独特的地位，就是在当时反《吠陀》的思想潮流中，亦显出其特色，是以缘起无我的真理，实为宇宙人生最圆满究竟的真理。然犊子部竟在主张无我的教说中，公开唱出有我的主张。犊子部为什么要立这“不可说我”呢？近代学者，从诸论所叙犊子部所立不可说我的某些方面，加以综合研究，觉得其立不可说我的原因，约有三点：1.轮回主体的问题。佛弟子对佛陀所说的各种教理，尽管有不同的看法，但对生死涅槃这一事实，是无有否认其存在的。然一论及到如何转生？是否有轮回的主体？其主体指的是什么？就有很多不同意见产生。犊子部认为：既有生死轮回的事实存在，就可证明不是全然无我，假定真的一向全然无我，怎么会有轮回转生之事呢？不过这所说的我，既非寻常所说五蕴是同一的东西，又非是寻常五蕴之外所独立的东西，而是所谓非有为法、非无为法，乃是一不可知或不可说的性质之存在。轮回转生的无穷，在犊子部看来，就是由于这个非即蕴非离蕴我。《异部宗轮论》说：“其犊子部本宗同义，谓补特伽罗，非即蕴离蕴，依蕴、处、界假施设名……诸法若离补特伽罗，无从前世转至后世，依补特伽罗，可说有转移。”《俱舍论·破我品》也说：“若定无有补特伽罗，为说阿谁流转生死？”原来无我与轮回，是两个极难调和的对立论题。一般而言，无我就不能说轮回，轮回就不能说无我，实在是使人无限困惑。犊子部苦心研究的结果，觉得唯有建立不可说我，可以解决这个难题。因为有了“不可说我”，既不违背佛说无我，轮回问题又可得到解决。反观唯识学上所说的阿赖耶识，主要还不是为替轮回找出个主体。2.六识生起所依的问题。六识作用的生起，不仅有各别所依，而且还有根本依，这在唯识学上，就说是阿赖耶识。《解深密经》说：“阿陀那识为依止为建立故，六识生转。”犊子部将此任务，也交给了补特伽罗，只要有此补特伽罗在，六识就自然依之而起，所以《大乘成业论》说：“我体实有，与六识身为所依止。”3.有关记忆的问题。阿赖耶识为经验的保持者，这是唯识家们都知道的。《大毗婆沙论》卷十一说：“犊子部说：我计有我，可能忆念本所作事，先自领纳今自忆故。”从这几句话看，可知记忆的作用，又是在于不可说我。人能记忆过去的事情，可说这是没有问题的，但保持经验者是什么，唯识与犊子部所指的，固然有所不同，而其性能实一。从上说三点相互对照，可以中肯地说，唯识思想与犊子部的思想有相关之处。部派佛教的二十部派，最后分裂出来的名经量部，亦是从说一切有部分出。经量部立心无二元论，否定说一切有部所主张之万物实有说，认为只有四大与心为实在，并由于四大与心之相辅相成，而令个体之生死相续不断。又主张唯有现在为实在，而过去属曾经实在者，未来则是未来才得实在者。至于现在不存在者，仅为一种种子之存在而已。在人的死生中间，有所谓种子或细意识，从这个地方运转度行到那个地方。《异部宗轮论》显示经量部的大意说：“谓诸蕴有从前世转至后世，立说转名，非离圣道有蕴永灭。有根本蕴，有一味蕴。异生位中亦有圣法，执有胜义补特伽罗。”这里所说的一味蕴或胜义补特伽罗，就是所谓的“细意识”，而这细意识也就是一种我观，所以把他说为补特伽罗。《成唯识论述记》解释说：“但是细微，难可施设，即实我也。”然此实我，不可与犊子部的我观视之为一，因而《成唯识论述记》又说：“不同正量等，非即蕴离蕴，蕴外调然有别体。”依经部自己的本意说：有情生命所以得从前世转至后世，完全在于有个常住一味的根本微细五蕴，不特如此，就是人的记忆，也是由这一味蕴而来，没有这一味蕴，生命的转移固不可能，经验的保持亦复无有，如将这一味蕴与根边蕴对起来看，前者是无间断的存在，属于根本；后者是有间断的生灭，属于枝末；枝末的根边蕴生起，要以根本的一味蕴为所依，一味蕴在生命的长流中，于此可见其具有的特殊作用。经量部对唯识学影响最大的，还有种子熏习说。如同谷类等由其种子所生，色法（物质）与心法（精神）等一切现象亦有其产生之因种，称为种子。谷类之种子称为外种；对外之种子而言，瑜伽行学派将种子摄于阿赖耶识中，称为内种。内种子系指其生果功能而言（生果作用），乃为现行诸法（现在所显现之诸现象）熏习于阿赖耶中，而形成一特殊之习性者，故又称为习气或余习。种子之说，原为一种譬喻，最早见于《杂阿含经》。前述化地部亦谓，于“穷生死蕴”之识中，常藏有色法与心法之种子；对此，经量部认为色法与心法互为种子而具有熏他之性质，故主张“色心互熏”之说。经量部的种子说，则是从业力来探讨的，种子熏习的思想，既在经量部产生，紧接而来的，就是发生种子熏习于什么地方而始得保存的问题。为了解决这个问题，在经量部中发生几多的异说，依《成唯识论演秘》卷三末说，约有四类的异说：“经部师计总有四类：一、本经量部许内六根是所熏性，如《瑜伽》五十一末，言色持种……二、六识辗转而互相熏；三、前念熏后；四、类受熏。故无性《摄论释》第二云：具有尔所熏习异计，或说六识辗转相熏，或说前念熏于后念，或说熏识刹那种类。”受熏处的看法，既有这样的不同，思想上自然就要分化，所以后来经量部分为三大派别。在《阿含经》中的种子之说，如心种、识种、五种子，无不是暗示此义，只是如唯识大乘的种子说，在《阿含经》中还看不出来。形成唯识大乘的种子论，实是透过部派佛教种子的思想，特别是经量部的种子习气思想而来。种子说，在唯识学上是个很重要的论题，研究法相唯识学的学者，如果弄不清种子义为何，是不能了解唯识学的，可见种子问题的重要。部派佛教所说的论题，本来是很多的，为求明了唯识思想是怎样演变而来的，所以特就与唯识有深切关系的细心说与种子说两点，提出来讨论。种子与细心，原本是两个东西，彼此各别独立时，唯识义不怎么显，后来唯识学者，根据经说“诸法种子所集起故说名为心”的道理，很巧妙地把这两大思想结合起来，于是构成了唯识思想重要的一环，奠定了唯识义理深厚的基础。若要知道唯识学成立的经过及其思想演变的过程，不能不从分裂后的部派思想中去探求。（摘自《唯识学概论》，弘学著。）
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文章标题：唯识｜轮回主体、记忆的问题发布于2023-06-29 20:51:22
