稀有难得的八识归元图。--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜-寅午文化

《八识归元图》出自《性命圭旨》

弟兄八个一人痴，独有一个最伶俐。

五个门前做买卖，一个家中作主依。

伶俐者，即第六意识也。此识为五贼（前五识：眼、耳、鼻、舌、身）之主司（主管），乃轮回之种子。三界凡夫，无一人不遭此沉溺。故圆觉真经云：先断无始轮回根本者，断此意识也；

痴者，指第七传送识而言。

（末那识恒执第八阿赖耶识的“见分”为“我”，而“恒审思量”之。末那为第六意识所依之根，恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应又。第七末那识无别体相，妄起染心，障蔽无漏圣法，恒不间断，是为不共无明，故痴。）

主依者，即第八阿赖耶识是也。此识谓之总报主。投胎时是他先来，舍身时是他后去，故曰：去后来先作主公。

（此识能含藏一切根、身、器、界、种子、习气，为染净诸法依托的地方。）

轩辕称九鼎、如来标八识、太极归无极。

境属风即五识、六识属波、七识属浪、八识属心海。

【可参看《楞伽阿跋多罗宝经卷第一》中世尊说的偈言：

譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓冥壑，无有断绝时。

藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。】

“八识者，皆属无明色身己土（指天干与五行的配属关系。）事。外起九识，名日白净识，不属无名，不落因果，不假修证，不受一尘。故宗门谓日：实际理地，离一切相，建化门中，不舍一法，具足一切。实而言之，以上八个识属渐，第九识属顿。何则？然色身幻化，不假修证。法身无相，犹虚空，故不假修为。今以图象会意，拣妄明真，勿令认贼为子。”

对于唯识中的八识，我们都很熟悉，但上图为什么要立第九识（白净识）？那是因为第八识有染、净之分，有漏为染，无漏为净。漏是烦恼的别名，有漏就是有烦恼。“漏”含“有漏泄”和“漏落”二个含义：

一、贪、嗔等烦恼，日夜由六根门头，漏泄流注而不止，叫做漏；

二、又烦恼使人漏落于三恶道，也叫做漏。

所以，有烦恼之法都叫做有漏法，而世间的一切有为法，都是有烦恼的有漏法。

前七识不分染、净，因为八识中的第八阿赖耶识为本识，其余七识都叫做“转识”，因为都是由第八识所转生的。第八识既然不是转识，因此就单独分开为二了：染、净，再加上前面七识，就成了九个识。

那么有人就会问了：有什么经论，能证明有第九识呢？（经：为如来之金口说法，法华经、涅槃经等。论：为菩萨的祖述，唯识论、俱舍论等。）

回答：有的。《楞伽经》说：颂云：“由虚妄分别，是则有识生。八九识种种，如海泉波浪。”

意思是说，由于众生心中还有虚妄和分别的想法，所以就产生的五根识、意识（第六识）、末那识（第七识）、阿赖耶识（第八识）和第九识，就好像大海之所以会产生有高、有低、有大、有小等不同类型的波浪，主要是取决于虚空中的‘风力’的大与小。

同样道理，五根识、意识（第六识）、末那识（第七识）、阿赖耶识（第八识）和第九识的清净程度（即修行的果位），也是取决于分别之心的轻与重。执着和分别之心越轻，心中就越清净，反之，执着和分别之心越重，心中就越不清净、越多妄想、烦恼等恶业。