末那识与阿赖耶识

心法是精神活动的根本主体，各自与所对境界相接触而形成分别虑知的作用，因其领有其他相应的精神活动，也称为“心王”。《百法明门论》把心法分为八识，主张有八种识：即一眼识、二耳识、三鼻识、四舌识、五身识、六意识、七末那识、八阿赖耶识。“心法”总有六义：

1.“集起”名心，唯指第八识，集诸种子起现行故。

2.“集积”名心，指前七转识，谓能熏集诸法种子故。

3.“缘虑”名心，统指八识，俱能缘虑自分境故。

4.或名为识，具有了别功能。

5.或名为意，八识都有前识引生后识功能，称为无间意识。

6.或第八名“心”，第七名“意”，前六名“识”，皆属心分。

世间所说的“心”，是指心脏器官，这里所说的“心”或称“心王”，是指我们眼、耳、鼻、舌、身的感觉功能。根据心法的序次，它包括前五识，及第六意识的思维功能与第七识的自我认识。至于第八识，它是心法的主体，是它的延伸作用。现将八识略释于下：

1.眼识：眼根缘色境所生之识，名眼识。此识内依眼根，外缘显、形、美、丑等“色境”（尘），在根和境中间，发生一种分别的作用。这就叫做眼识。

2.耳识：耳根缘声境所生之识，名耳识。此识内依耳根，外缘执、受、动、静等“声境”，在根和境中间，发生一种分别的作用，这就叫做耳识。

3.鼻识：鼻根缘香境所生之识，名叫鼻识。此识内依鼻根，外缘香、臭、好、恶等“香境”，在根和境中间，发生一种分别的作用，这就叫做鼻识。

4.舌识：舌根缘味境所生之识，名叫舌识。此识内依舌根，外缘甜、苦、辛、酸等“味境”，在根和境中间，发生一种分别的作用，这就叫做舌识。

5.身识：身根缘触境所生之识，名叫身识。此识内依身根，外缘冷、暖、痛痒、滑涩等“触境”，在根和境中间，发生一种分别的作用，这就叫做触识。

6.意识：意根缘染净诸法之时，所产生之识名意识。意根是指第七识末那识而言，六识内依“第七识”的“意根”，所缘的是过去、现在、未来之法境（影像），中间发生了分别作用，这就叫做意识。

“识”者，是明了分别的意思，是指我们五官的感觉功能（前五识）与思维功能（第六识）。我们的感官与外境（尘）接触产生认识，主要依这六识发生作用。前五识起“明了”功能，就是感知功能，或感性认识。与之同起的第六识才起“分别”功能，就是理性认识。这六识，是我们获得一切知识的主要工具，一切见、闻、觉、知的印象都由此而产生。

“根”，就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根。“境”（尘），就是色、声、香、味、触、法六境。“六境”是“六识”所缘之境（即认识对象），六根能够助生六识。这里要特别注意，即“前五识”所依的是“色法”，五种“净色根”，而均借外形以显机用，凭外境以资感触。所以很多佛教学者声称“前五识”只能在外门转，而第六意的意根就是第七末那识，即以第七末那识为意识独有的根据。

“前五识”只是和五种器官相应的识，第六识具有一般的性质，表现为推理、判断、记忆等作用，所依的是“心法”。由于第六识能起种种分别，虽居身内，实通身外，故称此识能向内外门转。第六识对于一切事理都有思虑分别的作用，与前五识俱起的，名为“同时明了意识”，简称“明了意识”，亦称“五俱意识”。因为眼、耳、鼻、舌、身等五识不能明了分别，不能深入把握所接触的对境，而意识则能令“前五识”明了分别，所以称“明了意识”。又因是与“前五识”俱起时而起的意识，也称“五俱意识”。六识独自所缘过去、现在、未来的法境（尘），也就是意识的单独活动，称为“独头意识”。独头意识又分散乱、梦中、定中三种。“散乱意识”指非与五识同时而起，又非与禅定相应而起的，普遍单立生起的散乱思维，故称之为“散乱意识”或“独散意识”。“梦中意识”也属散乱意识，但是在睡梦之中，与醒寐时的散乱意识不同，比较模糊昧略。“定中意识”即是与禅观相应的意识思维。

7.末那识：末那是梵语，翻译为“意”，末那识即思量的意识，如《八识规矩颂》中所说，“恒审思量我相随”，为第六识所依之根。思是“思虑”，量是“量定”。心法八个识都有思量，为什么单单第七识叫做“思量”呢这就要加“恒”、“审”两个字来简别。恒是“恒常”，审是“审察”。

第七识对自己本身叫做“识”，若对第六识而言，它又叫做“根”。因为第七识叫做“意”，第六识叫做“意识”——意思就是“意根之识”，所以第六识叫做“意识”。第七识是“持业”得名，意即识，例如，称第八识为“藏识”也是这个意思。第六识是“依主”得名，意之识，例如眼识。很多佛教学者认为，第六识和第七识不同的地方在于，第七识在恒审思量，而其所恒审思量者，始终不脱一“我”字，是一切众生自私自利之根，常与我痴、我见、我慢、我爱四惑相俱，故称第七识为“染污识”。

8.阿赖耶识：阿赖耶识是梵语的音译，也可意译为“无没”识，大约是真如随生死流转而常不失不坏的意思，还可意译为“藏”识，这里有能藏、所藏、执藏三种意义，简释如下：

能藏：能藏的“藏”，是“含藏”之义，如仓库一样，藏受一切种子。这就是说在阿赖耶识里面，含藏了许多种子。无论是漏法、无漏法、心法、心所法、色法、善法、恶法，只要是能够生出现行果法来的东西，都是种子，而没有哪样种子，不是藏在阿赖耶识里的。它能含藏一切法的“种子”，所以叫“能藏”。这“能藏”的名称，是对种子说的，即是“持种义”。

所藏：所藏的“藏”是“覆藏义”，不是“含藏”义。“含”是“包含”，“覆”是“盖覆”，是“遮覆隐没”的意思。就是说，阿赖耶识被“前七识”的现行杂染法所熏习，如我们人的衣服，被香臭所熏，那香臭“能熏”，衣服是“所熏”。阿赖耶识被“前七识”所熏，“前七识”是能，阿赖耶识是“所覆”。这就是所藏的意思。

执藏：是简称，全称是“我爱执藏”。这是因为，与第七末那识的“见分”相应的我爱，心所妄执阿赖耶识的“见分”，以它为“常”，是“漏”，是“一”，是“主宰”，妄执阿赖耶识识为我，或妄生贪爱，第七识为“能执”，阿赖耶识是“被执”，所以叫做“我爱执藏”。这我爱执藏的名称，是对第七识被它所执而言的。

这三个“藏”的三种意义，其实是名称虽有三个，而“本体”实则一个。正如一个妇女，相对她的儿子说，她是母亲，相对她的母亲说，她是女儿，相对她的丈夫说，她就是妻子。阿赖耶识相对种子说，叫做“能藏”；相对前七识说，叫做“所藏”；相对第七识说，就叫“执藏”。

根据阿赖耶识“能藏”、“所藏”、“执藏”的意义，把它归纳起来，它的主要作用和特征，有五个方面：

1.持种：能摄藏一切色、心、染、净诸法种子，这些种子为一切法的能生之因。“种子”是一种功能、潜势力，是第八识自身亲自产生各种果的功能，也就是能产生一切现象的潜势力。

2.受熏：受上述七个识所策动的身、口、意、业行熏习成种，其种子藏在此识中，也就是指由前七转识熏习影响各种现象的种子藏在第八识中。

3.受报：此识依人们生前所造的业力（种子）牵引，而于三界五趣四生之中受报，被认为是生死轮回的主体。

4.执持根身：此识恒常一类相续，执持有色根身，保持正常的生命存在。如果我们身体没有它的支持作用，那就意味死亡，等同死尸。

5.它是被第七识妄执为“我”的“自我认识”的主要对象，也就是指第八阿赖耶识无间地被第七末那识迷执为自内我体。（《唯识学概论》，弘学著。）

业与识

唯识学 ｜大乘百法明门论

唯识｜轮回主体、记忆的问题

唯识的起源