唯识六经

印度瑜伽行学派所依的主要经论有“六经十一论”。六经指：《华严经》、《解深密经》、《如来出现功德庄严经》、《大乘阿毗达磨经》、《楞伽经》、《厚严经》（一说为日照译之《密严经》）。分别简介如下：

《华严经》全称《大方广佛华严经》，是印度佛教的一部重要经典，关于它产生的地区，学术界尚无定论。有学者认为它很可能产生于我国新疆的和田地区（古于阗国），也有学者认为它最早产生于南印度，后流传到西北印度与中印度。

我国翻译的《华严经》主要有三种：第一是东晋佛陀跋陀罗译的，五十卷，后改为六十卷，三十四品，故称为《晋译华严》或《六十华严》。唐代武则天又派人前往于阗寻访该经梵本，并聘求译经人。使者在于阗果然找到梵本，并请高僧实叉难陀一同返回长安，为其译出共八十卷三十九品，称为《唐译华严》或《八十华严》。可是，这次译出的仍然不是全本。据说龙树菩萨到龙宫曾看见三种《华严经》，上本篇幅之大，无法衡量；中本有四十九万八千八百偈，一千二百品。这两种本子凭普通人一般的能力是不可能接受与传播的。第三种本子有十万偈四十八品，也就是流传人间的《华严经》。而唐译《八十华严》只相当梵本的四万五千偈，连一半也不到，只能算是个略本。

唐贞元年间，我国又译出《华严经》的第三个本子，这个本子由般若译，共四十卷，故称《四十华严》，只有一品即《入法界品》。这一品在《六十华严》中占十三卷，在《八十华严》中占二十一卷，而在《四十华严》中占整整四十卷。

上述三种《华严经》译本中，由于《八十华严》品最完备、文义畅达，故最为流行。除了上述三种《华严经》之外，东汉以来就有一批华严类的经典被译成汉文，它们大抵是《华严经》某一品或某一部分的异译经，译出后单独流行，共有三十多种，其中较重要的有支谦译《菩萨十住行道品》，鸠摩罗什译《十住经》等。

《华严经》的主要内容是讲因果缘起理实法界。该经用事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界等四法界来说明这一道理。从因果理法的角度看，宇宙万物都互为因果。一物为因、万物为果；一物为果、万物为因。因此，事物的相互关系是相互扶持、相入相即，无穷展开，圆融无碍。《华严经》用“海印三昧”描绘圆融无碍的最高境界——佛境形象，此时世界上的森罗万物像海水一样被显示出来。每滴水都互相圆融，每一滴海水又都具备百川之味，代表与体现了海水的特征，由此说明一切事物就其相互关系都是无尽圆融，成了一种范围无限广大而又相互包容、相互贯通而无个体区别的大法界。由于有为、无为诸法都在统一中存在，从而说佛与众生、净土和秽土、佛国世界与世俗世界的交融统一。

《华严经》不仅所表述的哲学思想十分深刻，其文学艺术价值在文坛中亦受到重视。《入法界品》中善财童子为了访求佛法真理，广处寻师，共参拜五十三人以参悟佛法，这就是著名的“善财童子五十三参”的故事。这一题材的佛教艺术品往往常见，北京广济寺就有以此为题材的檀香木幢。

《六十华严》，译者佛驮跋陀罗（359—429），简称佛驮跋陀，意译觉贤。古印度迦毗罗卫国（现尼泊尔境内）人，族姓释迦，是释迦牟尼叔父甘露王的后裔，住却比罗伐窣。五岁时父母病故，寄住舅家，十七岁出家。他异常聪明，背诵经典能一日完成一月的功课。受具足戒后，更加勤奋学习，博通经典，以精于禅定和戒律而出名。曾与同学僧伽达多去罽宾，跟当时的大禅师佛大先学习禅法，在那遇到后秦僧人智严。智严请他到中国弘法，正合他意，便与之东来，途中受尽艰难，先走雪山，后改走海道，辗转三年，才到达中国青州东莱郡（今山东省掖县）。晋义熙四年（408），他俩听说鸠摩罗什在长安，便前去拜见，住长安的官寺，初相处甚好。但因学风不同，师承渊源各异，导致佛驮跋陀罗与罗什不和，被迫与弟子慧观等四十余人赴庐山，备受慧远欢迎。留居年余，译出有关修禅的《修行方便禅经》二卷。佛驮跋陀的志愿是要往各处弘化，便于一年后即义熙八年（412）赴荆州，受到正在那里的太尉刘裕的尊敬，于次年春随刘裕去建康（今南京），住道场寺。他仪表纯朴而有涵养，深受当地僧众的钦佩。他依旧传习禅法，一时所住道场寺成了“禅师窟”。从义熙十二年到十四年间（416—418），他又与天竺游学归来的法显合作，先后译出了由法显携带回来的梵本经律《摩诃僧祇律》四十卷、《大般泥洹经》六卷、《僧祇比丘戒本》一卷、《僧祇比丘尼戒本》一卷、《杂藏经》一卷。后又受吴郡内史孟凯、右卫禅军褚叔度的请求，开始翻译西晋沙门支法从于阗取回的大部《华严经》。这部大经有三万六千偈，一向无人翻译，直到佛驮跋陀罗才完成了这项大翻译工程，为时三年。这部《华严经》原为五十卷，后来改分为六十卷，故称《六十华严》。这部经对中国佛学的发展影响很大，为了纪念它，翻译地也就称为“华严堂”。佛驮跋陀所译经除上述七种外，现存的还有《出生无量门持经》一卷，《大方等如来藏经》一卷、《文殊师利发愿经》一卷、《观佛三昧海经》八卷及缺本《净六波罗蜜经》一卷，总计十二部一百一十三卷。他的传译，推动了中国禅学的发展，并为稍后大乘瑜伽学的东流开了先河。所译的《六十华严》成了华严宗的宗经。佛驮跋陀罗卒于刘宋元嘉六年（429），世寿七十一岁。

《八十华严》，译者实叉难陀（652—710），又作施乞叉难陀，唐于阗（今新疆和田）人，唐代僧人、佛经翻译家。武则天时，以旧译《华严经》未为详备，乃遣使至于阗更求善本，并聘译人。证圣元年（695）实叉难陀携带广本《华严经》梵本到达洛阳，奉武则天之命，与菩提流志、义净等，于东都大内大遍空寺译成汉文，公元699年译事告成，由实叉难陀主译，菩提流志、净义同诵梵文，法藏、圆测等奉诏讲译并笔受，共八十卷。《八十华严》比《六十华严》更为详尽完备，全经九会三十九品（《六十华严》只有八会三十四品），时人称为要典。此外另译有《大乘入楞伽经》、《文殊授记经》等共计十九部一百零七卷。长安四年（705）实叉难陀回到于阗，后经再三迎请，于中宗景龙二年（708）再度来华，帝亲迎于郊外。未几罹疾，景云元年（710）十月示寂，世寿五十九岁。荼毗后，其舌不坏。门人悲智等，送其灵骨及舌返于阗，起塔供养。后人并于荼毗处建立七重塔，称“华严三藏塔”。

《四十华严》，译者般若（734—？），又称般剌若，唐代译经僧。北印度迦毕试国（罽宾）人，姓乔达摩。七岁出家，二十岁受具足戒。二十三岁至中印度那烂陀寺依智护、进友、智友等三大论师，研习唯识、《瑜伽》、《中边》、《金刚经》、五明等。后乘船遍游南海诸国，于唐德宗建中二年（781）抵达广州，旋入长安。贞元四年（788）译出《大乘理趣六波罗蜜多经》十卷，翌年又译出该经的真言、印契、法门等。六年（790）七月，奉敕出使迦湿弥罗国。未久，受赐“般若三藏”之名及紫衣。其后又译出《般若波罗蜜多心经》、《四十华严》、《大乘本生心地观经》、《守护国界主陀罗尼经》等。后示寂于洛阳，遗骸葬龙门西岗，年寿不详。据考《四十华严》得以传译中国，是德宗贞元十一年（795）十一月，南天竺乌秦国王手书《四十华严》，连同表文派人进贡唐朝皇帝，德宗得此梵典保存供养，到贞元十二年（796）六月五日，诏请般若大师在崇福寺翻译这部《华严经》，由般若主译，西明寺圆照笔受，成都昭觉寺沙门弘道、鉴虚润文，千福沙门道通证义，太原崇福寺沙门澄观、灵邃详定。并由霍仙鸣、窦文畅具文进呈德宗。到贞元十四年（798）二月二十四日，始完成现在流行的这部《四十华严》。

唯识学所宗的《华严经》，是佛陀跋陀罗、实叉难陀的两个译本，即《六十华严》与《八十华严》。

《解深密经》略称《深密经》，凡五卷，唐玄奘译。同本异译尚有南朝陈代真谛三藏所译之《佛说解节经》一卷，北魏菩提流支所译《深密解脱经》五卷，西藏亦有译本。别生经有刘宋求那跋陀罗之《相续解脱地波罗蜜了义经》一卷（即玄奘译本之第七品）、《相续解脱如来所作随顺处了义经》一卷（即玄奘译本之第八品）、陈代真谛之《解节经》一卷（即玄奘译本之第二品）。本经属中期大乘佛教经典，系法相唯识学之根本典籍。其内容分为各品如下：

1.序品，叙述佛陀于十八圆满受用土，现出二十一种功德成就受用身时，无量大声闻众与大菩萨众集会之情景。

2.胜义谛相品，说明胜义谛真如乃是离名言之有无二相，超越寻思所行，远离诸法之一异相，而遍于一味相。

3.心意识相品，叙说阿陀耶识、阿赖耶识、一切种子心识、心，并说明与六识之俱转。

4.一切法相品，叙说遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性。

5.无自性品，阐说相无性、生无性、胜义无性等三种无自性与三时教。

6.分别瑜伽品，详说止观行，说明识之所缘仅是唯识之所现。

7.地波罗密多品，述说十地及实践之十波罗蜜行。

8.如来成所作事品，说明如来法身相及其化身作业。

本经系瑜伽行学派的根本经典之一，除序品外，其余七品均为《瑜伽师地论》卷七十五至七十八所引收，此外《摄大乘论》、《成唯识论》亦引用之，对后世之影响甚大。

《如来出现功德庄严经》此经未传译我国。

《大乘阿毗达磨经》此经之梵本、藏译本、汉译本俱不存在，仅于瑜伽行学派之论书中，曾被引用或述说。曾引用本书之佛典，梵本有安慧之《唯识三十颂释》引用一处，《中边分别论疏》引用二处；汉译则有《摄大乘论》引用八处，《大乘阿毗达磨杂集论》卷七、卷十六，无性之《摄大乘论释》卷一，《唯识二十论述记》等各有一处援引，《广释菩提心论》所引之《无尽意经》亦见《阿毗达磨经》之名。关于本经与《摄大乘论》关系，依《摄大乘论》之开头与结尾经文而知，无著造《摄大乘论》系以畅达义理而略释本经之《摄大乘品》，南朝陈真谛三藏之《摄大乘论》谓：“《摄大乘论》，即是阿毗达磨教及大乘修多罗。”由此可以推测非特定之阿毗达磨大乘一经。然一般认为，《摄大乘论》是根据《大乘阿毗达磨经》叙述之十胜相，以概说大乘一般之要义。

《楞伽经》全称为《楞伽阿跋多罗宝经》。楞伽，是山名，亦是城名。意译难往、可畏、险绝。据说此山城原为夜叉王所踞，在此啖食生灵，无路可通，无神通者不可住，大约是其名之来由吧。据《楞伽阿跋多罗宝经》卷一所载，此山位于南海之滨。《慧苑音义》卷下亦谓其位于南天竺南界之海岸。《大唐西域记》卷十一与《续高僧传》卷四均谓楞伽系位于锡兰之山名。《巴利文大史》则以楞伽为锡兰之别名，亦有人称锡兰现名斯里兰卡，其兰卡即为楞伽之今译，然现代学者大多反对此一说法。

相传楞伽山乃释迦牟尼佛宣讲《楞伽经》之处。据《入楞伽经》卷一《请佛品》所载，此山系由众宝性所成，诸宝间错，犹如百千日共照耀金山。山中有无量花园香树，微风吹拂，枝叶摇曳，百千妙香一时流布，百千妙香一时俱发。重岩屈曲，处处仙境，无数众宝共成灵堂、龛窟，内外明彻，不能复现日月之晖，此山乃古昔诸仙贤圣得道入化之处。

阿跋多罗，意为入。即释迦牟尼佛入楞伽山说宝经，因此，所说经名为《楞伽阿跋多罗宝经》。但向来解释阿跋多罗为无上或无上宝，种种解释皆是赞美佛所说之法的称赞辞。

本经除为瑜伽行学派所依“六经”之一外，我国禅宗初期亦奉为宗经，其内容除序文说明其产生的原由，宣说离言自性的法门外，其主要内容有：

1.阐述“三界唯心”学说，认为一切法都“自心所见”、“自心所现”，是“自内证”。

2.说明真妄的因缘。

3.辨明正邪的因果，说明去妄归真的旨意及五法（名、相、妄想、正智、如如）、三自性、八识、二无我（法无我、人无我）的道理，认为八识是阿赖耶识海生起的波浪，阿赖耶识是“原因”和“根本识”，它是无始以来的本性。阿赖耶识也就是如来藏。

4.明法身之常住，以示生死涅槃之平等。

5.示藏心自性，以明真妄、生灭、平等之相。

6.广说六度，指出自信之妙。

7.广决众疑。

8.指出戒性以彰众生与佛平等之理。

全经以离名绝相的第一义为宗，以妄想无性为旨趣，以五法、三自性、八识、二无我为教相，自觉圣智为体，以斥小辨邪为用，为大乘瑜伽学派的学说奠定了理论基础。经中还提到如来的异名有梵、毗婆努、自在天、因陀罗等，但给予了不同的解释，可见受到印度教的影响。

从上述内容大意可以得知，本经宣说世界万有皆由心所造，人们认识作用之对象不在外界而在内心，系结合如来藏思想与阿赖耶识思想，为代表印度中期大乘佛教之经典，与《解深密经》同为论述唯识思想的重要经典之一。据考证此经的梵文原本，系出现于笈多王朝时期，一般认为在无著菩萨以后，其成立年代约于公元400年前后。全经一再强调，迷的根源乃在于无始以来之习气及未能了知诸法乃自心之显现，故若能彻悟意识之本性，舍离能取、所取之对立，则可臻于无所分别之世界。它与偏重于信仰且有浓厚文学色彩的初期大乘经典不同，而是偏重于理论的研究和哲学的说明。本经现存之梵本系尼泊尔所传，日本学者南条支雄、河口慧海等人，于1923年将之校正出版。

《楞伽经》出现后，很快就传入了中国。最早的译本是南朝宋元嘉二十年（443）求那跋陀罗的译本，即《楞伽阿跋多罗宝经》四卷。以后，还有北魏菩提流支的译本《入楞伽经》十卷，唐代实叉难陀的译本《大乘入楞伽经》七卷。虽然实叉难陀的译本与梵文本比较接近，但因求那跋陀罗的译本能表现此经的原始形态，故流传最广。三种释本皆收在《大正藏》第十六册中，本经除汉译外，另有藏文译本与日文译本。藏译本有两种，第一种与梵文原本完全一致，第二种则为汉译之重译本。

《楞伽经》对中国佛教影响颇大。于三种译本中，四卷本《楞伽经》为菩提达摩所嘱付慧可者，并云：“我观汉地，唯有此经，仁者依行，自得度世。”但慧可对此经“专附言理”，进行了自由的阐发。慧可门徒更持此经，游行村落，不入都邑，行头陀行。他们主张“专唯念慧，不在语言”，实行以“忘食、忘念，无得正观”为宗旨的禅法，逐渐形成了独特的一种派别，被称之为楞伽师，并成为以后禅宗的先驱者，古来特为禅宗所重。据《续高僧传·法冲传》载，四卷《楞伽》之讲述，可分为两支。一为僧粲以下诸师，依南天竺一乘宗讲述之。一是昙迁诸师，依无著之《摄大乘论》而讲述之。然于南北朝时期，本经尚未有普遍之研究。至唐代，则随禅宗之发达，本经亦随之备受重视，故于当时有所谓“楞伽师”、“楞伽宗”之出现。另自玄颐《楞伽人法志》、诤觉之《楞伽师资记》等书之撰述，亦可见当时以本经作为传持依据之风气，直至神会等人提出以般若主义取代《楞伽》之主张，始渐产生重视《金刚经》之风潮。本经除对禅宗影响甚深外，因经中采用甚多佛教诸学派之学说，还从诸派之学说来叙述宗教上之体验。其与佛教思想有关连且较重要者为：（1）结合如来藏与阿赖耶识思想，而为“中国佛教的哲学大纲”之《大乘起信论》思想之先驱；（2）将禅分为愚夫所行禅、观察义禅、攀缘禅、如来禅等四种，此为禅宗史上颇值得注意之资料；（3）对后期之唯识学，尤其是护法之唯识，其影响甚大。

本经之注疏极多，较为重要者有：菩提流支《入楞伽经疏》五卷、新罗元晓《楞伽经疏》七卷、隋代昙迁《楞伽经疏》六卷、唐代智严《楞伽经注》五卷（仅存卷二、卷五残本）、法藏《入楞伽经心玄义》一卷、宋代善月《楞伽经通义》六卷、正受《楞伽经集注》四卷、宝臣《大乘入楞伽经注》十卷、杨彦国《楞伽经纂》四卷、明代德清《观楞伽经记》八卷及《楞伽经补遗》一卷、智旭《楞伽经玄义》一卷及《楞加经注释》九卷、通润《楞伽合辙》八卷、宗《楞伽经注释》八卷、广莫《楞伽经参订疏》八卷、焦竑《楞伽经精解评林》一卷等。藏文大藏经中有《圣入楞伽经注》。净影慧远大师之《大乘章义》则为本经之重要研究者。

汉译《楞伽经》三种，只有此经于品题有《一切佛语心品》一品，魏译有十八品、唐译有十品，而每品均有别题。

唯类同此经品题者，有《集一切佛品》与《集一切佛法》。心，有积集之义，此之心字，亦可作其他二译本类同品题之“集”字解，则“一切佛语心”者，即“诸佛语积集”之义。谓诸佛所说法皆集于此品中，故名《一切佛语心品》。又，心者，中心、中坚之义。此品文义谓一切佛所说法语中之精要，犹一身中之坚实心，一个团体中之中坚分子，故名《一切佛语心品》。而常途所解释，则一切佛语皆置于心，故佛语皆以心为宗。离一切佛语则心无由显，离心则一切佛语无所宗；而此经明诸法唯心，正明斯义故题《一切佛语心品》。

我国所流行最广者，为求那跋陀罗的译本。求那跋陀罗（394—468），意译作功德贤。南北朝时刘宋之译经僧。中印度人，原属婆罗门种姓。幼即学习五明诸论，广研天文、书算、医方、咒术等学。后读《杂阿毗昙心论》而崇信佛法，遂剃发出家，并受具足戒。他为人慈和恭顺，专勤学业，先习小乘教法，博通三藏，后转学大乘教法，深研《大品般若经》、《华严经》等诸经，进而读诵宣讲，并以佛法劝化父母，使其父受感化亦归依佛教。

刘宋元嘉十二年（435），求那跋陀罗经由海路至广州，文帝遣使迎入建康祇洹寺，从事译经工作。与慧严、慧观等，于祇洹寺招集义学僧，译出《杂阿含经》五十卷，后于东安寺译出《大法鼓经》二卷，次于丹阳郡译出《胜鬘经》一卷。其后，受谯王之请而居荆州之新寺，宣讲《华严》等。此外，求那跋陀罗亦曾居住道场寺、中兴寺、白塔寺等处。刘宋大明七年（463），他奉敕祈雨而感得甘霖普降，帝敕赐甚丰。求那跋陀罗一生经历文帝、孝武帝、明帝三朝，历朝皆归向推崇之，对内事外事多有贡献。他广衍大乘之教法，译经弘化，故世称“摩诃衍”。所译经典除上述之外，尚有《楞伽经》四卷、《小无量寿经》一卷、《过去现在因果经》四卷、《罪福报应经》一卷等，共计五十二部一百三十卷。求那跋陀于明帝泰始四年疾，临终之日见天华圣像而入寂，享年七十五岁。

《厚严经》此经未传译。一说为日照译之《大乘密严经》。

《密严经》全称《大乘密严经》，凡所三卷。译本有二，一为唐代日照（地婆诃罗）译，一为唐代不空三藏译。本经旨在阐述一切乃心识所变，全经计分密严会、妙身生、胎生、显示自作、分别观行、阿赖耶建立、自识境界、阿赖耶微密等八品。初，佛出过三界，于密严国土（大日如来之净土）应如实见菩萨、金刚藏菩萨之请问，而宣说法要，示以如来藏不生不灭之理；金刚藏菩萨复对来会之菩萨众宣说阿赖耶识之能示现众法，染净诸法恒以此识为可依，更阐明阿赖耶识随迷悟之缘而别凡圣。于本经中揭出《十地》、《华严》、《大树》、《神通》、《胜鬘》等经之经名。又经中阐明五法、八识、三性、二无我之义，阿赖耶识之染净二分，复以海比喻阿赖耶识，以风比喻境界，以波浪比喻七识、八识以及九识之说等，凡此皆同于《楞伽经》所说。

据考，有专家说本经与《厚严经》相同，惟本经说第九识，而《厚严经》则说五性各别，但《厚严经》未传，所据当为《厚严经》之梵本。西藏亦有本经之译本，系由四卷九品所组成，与汉译本略有出入。