心如一亩田
20、与末那识 相应
在五十一个心所 里面，有许多都和末那识一起运作①，其中包括五遍行心所，亦即触、作意 、受、想、思。这五个心所存在每一个心识里，因此叫作五遍行。当这些心所与某一心识相应时，它们就带着那一心识的性质而表现。因此触心所表现于末那识时(有覆)，跟它表现于藏识时(无覆)不一样。末那识恒审思量的作用，透过这五遍行而表现。末那识总是一直不停地透过触、作意、受、想、思这五遍行的活动，执取藏识并把它当作「我」。 五别境(viniyata) 心所并不会出现在每个心识中。它们是：欲(chanda)、胜解(adhimoksha)、念(smrti)、定(samadhi)、慧(prajna)。 这五别境里的第一个是「欲」，含有「吸引」的性质.，你被吸引去看、去知道、去感到兴趣。第二个「胜解」，也可说是识别能力，你认为你认识一个对境 ，对它有个想法。第三个「念」的意思是注意，你注意到出现在当下的这个情况，你忆持着它，俨然它是眞的一样。而「定」的意思是,把注意力专注在那个对象 上。「慧」的意思是，你相信你真的知道那是什么。 这五别境心所的梵文 可能让人搞不清楚，因为它们表现在不同的心识时，有不同涵意。尤其是「慧」(prajna)。在末那识的「慧」并不是真正的般若 智慧(prajnaparamita)，对真理的了解。它的意思是一种理解或信念，只是一种想法、一种主张，并不是真的智慧。事实上，末那识的「慧」通常是基于错误感知——你相信你是对的，但你错了。你认为你看见一条蛇，但它只是一根绳子。 ①五十一个心所是五遍行、五别境、十一善、二十六不善、四不定心所。不善心所更进一步分为两类：六根 本不善(根本烦恼)及二十随烦恼。六根本烦恼是最毒的心态，它们是：贪(raga)、嗔(dosa)、痴(moha)、慢(mana)、疑(vichikitsa)、邪见 (drishti)。第三十章详细谈到所有这五十一心所。关于心所的更详细探讨，可见一行禅 师,《佛陀 之心》(The Heart of the Buddha's Teaching,橡实文化 ）第十一章及第二十三章。
我们时常执着于自认为是真实的东西；强烈确信它绝对是真实，而且对此确信毫不让步。这是为何末那识里的「慧」叫作一种错误的知见。让我们把「般若」（prajna)一词保留给真实智慧、真实洞见。而当「慧」心所根据末那识的错误感知而表现时，那是「妄慧」(mati），意思是这种了解有可能是错的。当我们感知某件事物时，即使感知有误，却还是认为自己是对的。我们看见某个东西，执取它，然后说它是千真万确的。末那识说，这个它所创造出来的「我」，作为它感知对象的「我」，是最重要的。这个知见是有覆的，它是「妄慧」(mati），是一种被强烈执持的错误认知。 佛陀用一个寓言故事 来说明这种想法。有个小男孩的爸爸，把小孩留在家里，自己外出几天。当他回到家时，发现房子 被强盗放火烧毁了。他在废墟附近发现小男孩烧焦的尸体，他匍匐在地，哀伤地捶胸嚎哭。隔天他办了一个丧礼，把骨灰收集好装在一个漂亮的丝袋里。这个人对小男孩非常执着，不论去到哪里，他都随身带着这个骨灰袋。他不知道他的小孩其实仍然活着 ，被强盗掳走了。 过了一阵子，这小男孩逃出来了。他在半夜里回到了家，是他父亲 重建的房子。当他敲门要父亲开门 时，这个确信儿子 已经死了的爸爸，变得非常愤怒。他大吼：「走开！别烦我。我儿子死了。」这小孩再三地想要让父亲相信，自己就是他的儿子，但这个爸爸太确信儿子已死，根本不听。最后这个儿子只好放弃离开了。 有时候我们太黏着于自己所相信的，甚至当真相出现在眼前时，却拒绝接受。这种对自己信念的盲目坚信——盲信的精神 ——是修行 的敌人。对自己的所知，绝对不可确信无疑；当更高真理的讯息到来时，我们必须准备好随即放下 所知。这叫作不执着于「见」，是修行上最重要的因素之一。任何「见」，无论如何高贵殊胜 ，即使是佛教 信仰 ，都可能是陷阱。要记住，佛陀曾经警告我们，他的教法 就像是条蛇，如果不知道接受教法的正确方式，就会被它们缠住。我们会被蛇咬。 第二十一颂也提到，和末那识牵扯在J起的烦恼(klesh)；烦恼是不善的心所。这个偈颂里提到的四个根本烦恼，都跟「我」的想法有关。它们是「我痴」(atma-moha)、「我见」(atma-drishti)、「我慢 」(atma-mana)、「我爱」（atma-snesha)。 「我痴」是对于自我的错误想法，例如相信：「我是这个身体，我是这种感受，我是这个认知(想)。凡不是这个身体、这种感受、这个认知的，就不是我。凡发生在他人身上的就与我无关。」事实上，我们所称的「我」，和宇宙 中其他一切都有关连。如果我们取一个微尘，将它塑成一个形相，并称它为 「我」，那并不是眞的我，而只是带质境里的「我相」而已。它不属于性境，所以说它是「对于自我的愚痴」。 「我见」则认为自我是独立恒常的，离于其他因素而存在。「我慢」是一种自以为比别人更好、更明智、更美丽或更重要的心态。「我爱」是我们极度爱自己，所说、所做或所想的任何事，都显示出我们被自己绑住了。这四个根本烦恼总是存在末那识里。我们的修行就是照亮末那识，好让它解开对自我的信念。 这个偈颂里提到的「随烦恼」，比前面这些自我的虚妄观念要少些痛苦 。它们可更进一步分为大随烦恼、中随烦恼、小随烦恼。末那识与八个大随烦恼相应，它们是掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。这些不善心所，无论是遍行或别境心所，都带着相同的本质，都是有覆无记，就和末那识一模一样。海洋是咸的，所以每一滴海水也都是咸的。心所具有与它们相应的识的特质。由于末那识被无明 遮蔽而且无记，所有在末那识的心所也具有相同性质：有覆无记。而由于它们是无记的，因此可以被转化。 往期相关内容：——
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文章标题：一行禅师：《心如一亩田》20、与末那识相应 发布于2023-12-08 22:24:21
