我们开始。中间停顿了一下，现在又能相续，都应该看成是佛力加被。今天之外我们还有两次，所以今年就是这个学期，除今天之外，我们可以一共有三次，这样我们可以很从容的把第一卷的内容讨论完。这一部注解，也是这部经，是以前头的内容比较费解。前头这个「概要」，就是十门分列，讨论全经的「体性」、「宗趣」等等，比较深入，所以是比较费解的。我们劈竹子竿，头一节是难劈的，但是经过这一年，我们再加上以后的两次，可以把这第一节劈开了，底下所谓迎刃而解，就比较顺了。今天我们就接着上次的内容，继续大家一块参学。这一品是「德遵普贤品」，这是第二品。「德遵普贤」就是说，所有参加法会的这一切出家菩萨、在家菩萨，在家菩萨以「贤护十六正士」为首，出家菩萨以文殊、普贤、弥勒为首，这无量无边的菩萨就不可说有多少了，就数目说是无量无边，而其德都同遵普贤大士之德，所以这一品称为「德遵普贤」。而这一品里头详细介绍了参加法会的出家、在家菩萨殊胜的妙德，可以使我们知道这些大菩萨都是果位上已经成就，而仍然示现在因地的这样的大士，所以都是证明这一点，来说普贤大士之德的具体内容。上次讲到「远超声闻辟支佛地」，底下就是「入空无相无愿法门。」入了这个法门叫做「空」、「无相」、「无愿」的法门。上一次讲已经提到，二乘虽然得到了三空门，但是偏于空。「三空门」就是指着这儿的「空」、「无相」、「无愿」，三个皆空。二乘虽然也能够见到这个「三空门」，但是他偏于「空」;这是菩萨的，就是入「空」、「无相」、「无愿」法门。所以首先把这个'空'、'无相'、无愿'的内容先做一个介绍。这个解释，我们所依据的《净影疏》在书上写了，我就不再讲了。我们底下讲龙树菩萨的著作。龙树菩萨在现世我们知道是八宗的祖师，咱们中国把佛教分为十宗，而八宗都奉龙树为祖师，没有第二位呀。经典里说龙树的过去是妙云相如来，他也普被三根、深入浅出，著作浩若烟海，其中很精、很重要的一部著作就称为《大智度论》。现在根据《大智度论》的解释，解释这个「空」、「无相」、「无愿」，它说「观诸法空是名空」，一切法皆空。所以《心经》就讲「无色声香味触法」一直到「无无明，亦无无明尽... 无智亦无得」，都是「无」、「空」，所以诸法都是「空」，「本空」，这个叫做「空」。什么叫做「空」，指的就是这个意思。在空中，既然是"空"，你还有什么相可取？一取不就成了"有"了吗？而不可取相，在这个含义上，这个「空」字的意思就转为什么？「是时空转」的意思，也就是说这个「空」的含义就转化为「无相」。空中本来无相可得，因为你看到「无相」可得的时候不可取相，这个时候这个「空」的含义就转为「无相」。所以好些我们从这个地方可以看出来，很多是名言在那变化，而本体并没有变化。既然「无相」就不应有所作为，「作」是作为，这儿讲的是「无作」，我们经里头说的是「无愿」，「空无相无愿」。而「无愿」就是「无作」，这个解释也是根据《大智度论》。所以我们这个《大经解》第一百三十三页倒数第三行〔编按：东林寺版〕，《大智度论》说，「无愿故不造生死之业，亦名无作。」所以这两个名词是一件事情。就没有一个什么要追求的，发了一个什么什么志愿，你既然这个都没有，你生死业就不会造了。你不求这个，不求世间的功名富贵种种种种的，那么就不造生死之业，所以叫做「无作」。所以无愿就是无作。《大智度论》底下讲「无作」，就是讲的是「无愿」，一个事实两个名词。既然"空"的含义转为"无相"，"无相"之中还应该有什么"作"吗？「相」都不可得了，你还要去「作为」什麽呀？一有「作」就是三界的生因，你「无作」就不作三界的生因，欲界、色界、无色界，这个时候这个含义就从「无相」转为「无作」。这就把这个名词解释了，'空'、无相'、无愿'它们的内容。怎么说菩萨入"空」、「无相」、「无愿」法门？而修持上说这三件事到底是三是一？到底如何，到底从何下手？《大智度论》底下讲得很清楚，它打个譬喻，譬如一个城，城有三个门。既然城有三个门，咱们要进北京城，假定城有三个门，你一个人绝不可能一下子要从这三个门一块进来，对不对？你要进安定门就进安定门，你要进西直门进西直门，还有东直门，你一个人不可能从安定门、东直门、西直门一块进来。这是譬喻。进，就从一门就进来了。进了门，城是什么？城就譬喻是涅槃。所以一切修行，我们大家要知道，这是个选佛场，我们都是要成佛、要证涅槃，不是是当个方丈、做个大法师，成一个了不起的佛学家。我们要入这个城是涅槃之城，「涅槃」是三德都齐彰：法身德、般若德、解脱德。得到解脱，证了般若，恢复了法身，要进到这个城。这个城就有三个门，所谓'空'、无相'、无愿'。底下《大智度论》的说法，我们也是边看边解释。一个人进了空门，他真知道一切皆空了，从这个空门进来，进来他心中也「不得是空」。「不得是空」是什么意思？我《大经解》加了一句话，我们就好理解，他也没有停滞在空相上。有了一个「空」，既然「空」，就有一个空相，他就在这个空相上那儿待住了，这个时候这个门就堵住了。所以这一点很细，修行人我们要知道，往往不是没有能够入门，就是刚一进门，堵住了！这个是非常可惜，在这堵住了。他就抓住了「一切皆空」、「本来无一物」，就是空空荡荡，这就是堕在「空相」之中，堕在「空相」之中，这个门就「通途更塞」，这个门就不成为门，成为关了，就把你关在这儿了。这个人就没有从空门进来。如果他从空门进来，底下就没事了，就解决问题了，你就是「一切皆不可得」，而「通达无碍」，用「通达」二字就是很活活泼泼的，不是一个死的空，就进来了，你抓了个空相，就堵住了。如果你这个时候去掉空相，去掉空相这就是什么，这就是「无相门」。不但是一切可见之相你都除了，连这空相你都除了，这就一切相你都真除了，真除了你就「无相」了，那你从「无相门」就进来了，从这个门可以进来。可是呢，若于「无相」的这个相，底下这句话，「若于无相相，心著生戏论。」若于「无相」，「无相」本来是「无相」，你这一执着，它就成了一个相，这个相就名为「无相之相」。所以一切都不可执着。一执着，很好的一句话，就成了「一句合头语，万劫系驴橛。」一句合头语，经上的话，你就死于句下，你把它执着住了，这个里头就执为定法，这一句话对于你说就成为一个系驴的「橛」。驴是要乱跑的，拴一个橛在那，把驴捆在那，而且这个「橛」是一万劫都在那存在的。所以这个事，你「无相」进来之后，你不能再执着一个「无相之相」，又堵住了，你心一执着就生出戏论来了。所谓戏论者，就成了错误的见解，就成为「戏论」了。这个时候你把这个无相之相也除掉了，那就入了「无作门」。所以不是一个人一身从三门入，是有三个门你可以随一而入，这就叫做「入空无相无愿法门。」从哪一个门都可以入，这就超过二乘。所以刚才头一句是「远超声闻辟支佛地」，对于声闻、辟支佛他远超。「远超」表现在什么地方？二乘对于三空门他是沉于空，他没有真进来，但是菩萨就入了这个法门，这是远超之处。底下又有两句：「善立方便. 显示三乘。」我们首先要解释「方便」两个字的含义，「方」，浅说就是方法;「便」是便用，就是便利。我们说得很粗俗的、很浅的、很通俗的说法，方便者就是我们要有便利的方法，是有办法，而且这个方法很便利。这个事情你总是有办法的，而且是一种便利的办法，这叫做方便。这个也见于《法华文句》中，「方者法也，便者用也」，你这才能有作用。你要度众生，你告诉他一个方法，他都是做不到的，你怎么度？你给他一个便利的方法，他能做得到，你才能度众生。所以方便很重要，要善立方便。我们有一些，我们就不都讲了，我们挑着讲了，这个引证很多，大家可以自己看。底下我们看《法华义疏》说：「方便是善巧之名，善巧者，智之用也。」这对于前面说的又引申一步，「方便」就是「善巧」的名字，所以我们常常连在一块儿说「方便善巧」，连在一块儿说。这个人他很善巧、很善于说法，很巧妙的能够救度众生，这称为「善巧」。「善巧」是什么？就是智慧之用，从智慧之体他要显出作用，因此他就能够善巧。这个就把方便又补充了一点。《大集经》又说，「能调众生悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。」能够调化众生，让众生全都趣向于无上正等正觉，这个叫做「方便」。所以这就把便利的方法，这里头它又有一个更进一步的含义了，不是指其它的方法，而是说我有这一种办法能够善于调化这些众生，让他们都趣向于无上正等正觉，这个才是「方便」。所以知道空、无相是大智，而能随宜施设名方便。我们能随宜有办法建立我的法门来救度，这个才叫做「方便」。「方便」也有两种，这是根据《会疏》说的话，《会疏》它这么讲，它一方面根据《湼槃经》〔编按：疑《会疏》错引，查应为《维摩经》〕，「智度菩萨母，方便以为父。」所以我们称为「慧母」、「智母」，就这意思，因为「智度」就是般若，智慧是菩萨之母，菩萨都从智慧出生;「方便」就是父亲 ，人们都是从父母生，做为譬喻，所以智慧、方便很重要。知道一切「空」、「无相」，这是大智慧，我们随宜来施设，建立法门来随宜说法、救度，这个叫做「方便」。这方便就很重要，是菩萨的父。〔编按：众生应是口误，依《大经白话解》修正。〕「方便」有两种，这都是《会疏》的话，一个是「深解空而不取相受证」。自己本身深入的了解了、解答了、开解了这个「空」，对于「空」不是很浅的理解，而是深的解，而又不取这个「空相」，也不是「受证」，这是进一步的境界，到这个「证」字。所以取证不取证，有很多它就是渐法，在途中他就取证，那么他就慢了，他在这个地方就耽搁下来了;他对一切都不取证，直趣阿耨多罗三藐三菩提，而且是一个很快速的，这就是「顿」。打个譬喻，你坐电梯，你中间一切各个地方都不下来一直到屋顶，二百层摩天楼，那就是直趣无上正等正觉。第三层你下电梯来转一圈，第五层又下电梯又转一圈，这就等于取证。这打个譬喻，这大家都懂得了，中途你要取证，取证你看第三层楼是怎么回事，你就明白了，是不是？这就是。所以一个就是说深解空而不取相受证，他直趣最高的屋顶，这是个方便。第二个，以这个实相之理甚为深妙，众生的水平没有人能够相信、能够接受，那确实是如此啊。所以佛说《华严》之后就想「般涅槃」哪，大家不能信受，连罗汉都如聋如盲。佛后来就是接受了大家，从小乘说起，说法四十九年，最后说了《法华》。这些人跟着佛四十几年，听了很多法，已经提高又再提高了，等说到《法华》的时候还有五千人退席。不是五个、十个，是五千哪！一个道场，你们想想看，比如说赛球，五千人哗啦一下子走了，你说这是什么场面哪？你们要知道。所以就是「莫能信受」，说《法华》的时候，五千人退席。所以我们要知道，我们今天要闻到圆教的法，我们不惊不怖，没有惊怖也不抵触，还能相信接受，用《金刚经》上的话，「当知是人甚为希有」，「不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。」这是很殊胜的事情。所以今天咱们在这个地方研究的是圆教的经典，极殊胜的事情。他「莫能信受」怎么办？就需要方便来诱引、诱导。这个「诱」字最善巧的莫过于观世音菩萨，观世音菩萨的诱导是有求必应，求财得财、求子得子、求妻得妻、求长寿得长寿，都是这些个人打算。观世音菩萨为什么这么做？两句话就说明白了，「先以欲钒牵，后令入正道。」众生需要这些，满足他们这些，这是「欲」，以此为钏为牵，也是为方便，而其最终之目的希望他入正道。这就是「诱引」的最好的例子。所以这些方便就是怎么着？就是用种种的方法、方便。再有那个鱼篮观音，大家都看见画观音画一个极美的少女拿个篮子，篮子里头一条活鱼，所以称为「鱼篮观音」。那么观音不拿杨柳、不拿水瓶，甘露瓶、杨柳枝这是常见的;而是篮子里头一条活鱼，显然这是拿去做菜或者去出卖，打上来的、钓上来的。鱼篮观音是观音化现的，那个打渔的地方，就是这些人不读书，不懂得信念佛教，就知道捕鱼、卖鱼、吃鱼，就这样的过生活。忽然一天来了一个极美的女人，跟他们一起生活，篮子里有条鱼，当然不止一条，画就画一条，也是渔民。大家向她求婚，这个地方风俗很薄，不知道什么什么，没有很深的文化。她说：「你们这麽多人跟我求婚，我嫁给你们谁呀？你们这有上千的人。」「我这拿给你们去念，明天你们谁能背，我就嫁给你们谁。」这是《心经》。大家念了后，第二天有一、二百人都能背了，还有好多人背不下来，到底也念了没有能背下来。能背的那就行了，「但是你们还是人太多，给你们什么吧，给你们《普门品》。」发给他们，「你们去念，三天你们谁能背我嫁给谁。」三天之后只有七个人能背。七个人能背，「七个人还不行，那给你们《法华经》吧，你们谁去背去，几天之后谁会背了之后我就嫁给谁。」最后只有一个人都能背，这个人姓马。所以这个观音大家又称为「马郎妇」，夫妇的「妇」，称为「马郎妇」就这个典故，这个姓马的背下来了，就结婚哪，洞房花烛。正在刚刚喜宴之中，新娘子说不舒服，一下子死了。当时很懊丧，就给埋了。后来过了一年来了个和尚，大家还在议论这个事，这和尚说：「你们怎麽这麽愚痴啊，到现在你们也不明白，那是观音菩萨来救度你们，你们这一方应该有难，观音菩萨教你们来读经。」所以是观音菩萨以菩萨的威力，怎麽能消灾啊？还是靠大家多念经。所以这个事情我们现在很需要，现在咱们应该说，我们这个不是就是有灾吗？大家都走了又回来，所以要消灾大家要多念，从这个故事里要知道这个道理。这是叫你念，你看他这个「念」的动机都是俗念，是为了要跟一个很美貌的女人结婚，这完全是世间的情欲之心，就从这个心来念，都能消一方之灾。我们要发了大乘「无上正等正觉菩提之心」，以这个心来念诵、来回向，力量是非常大。所以我们消灾救劫，饶益有情，要依靠念，这就是方便诱引。那么大家就说：「你这个和尚这麽说，你有什么根据？」和尚说：「你们开棺材看。」打开棺材看是空棺。所以这流传「鱼篮观音」、「马郎妇」。因为解到这个方便诱引，就想出这些个具体的事。当前我们很需要，我们不但自己念，而且要劝导其他的四众弟子多多发心念诵。最后，要这么念为什么？先是诱引最后都要入正道，都要发「无上阿耨多罗三藐三菩提心」，都要入涅槃之城。但是这要渐渐的才来开悟，一上来一般人不能懂得这个。所以「其德广大」，这个方便之德是非常广大，使本来不能够信受的人他能信受，本来得不到救度的人可以得到救度。这是大悲心、大智慧到极点的流露，可以这么说。他没有大悲他不肯这样用心，没有大智他想不出这个办法，所以这些方便是大智大悲之所流露，不二乘所能为。「不二乘所能为」这个「不」字是日本人的古汉语，所以有的时候有点别扭，但是还是不错，比现在中国一般人还是强，「不」就是「非」，这个「不」字是「非」字，不是二乘所能办得到的，故言「善立」。这是解「善立方便」，这是《会疏》的解。「方便有二种。」一种是不取证，一个是自己已经证到深解，但是众生「莫能信受」，而能够以种种的诱引让他渐悟而得度，这样就称为「善立方便」，善巧的建立了方便的办法。
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文章标题：黄念祖｜我们大家要知道，净土法门是选佛场，我们都是要成佛、要证涅槃发布于2023-03-15 14:46:31
