#无量寿经讲座

我们现在开始讲。这是正讲到参与这个法会的十方来的大菩萨，他们「咸遵普贤大士之德」，这是一个总的内容。这里面具体的情况，就讲到他们在十方世界示现「八相成道」，在许多许多世界示现成佛。
「八相」现在我们讲到第七相「转法轮」了。佛之出兴于世，这大事因缘。这个因缘最主要的是什么？就是要度众生啊，不然佛成佛与众生无关，所以众生可以因此而得度。如何来度众生？就需要靠佛来弘法，广说种种的妙法，把众生震醒觉悟。所以在「八相成道」之中，「转法轮」可以说是一个核心。这些诸大菩萨为什么到十方世界去示现「八相成道」呢，主要也是到十方世界去示现「转妙法轮」。因此在文中这一段也是最长，比其余各项谈得长。
经文说，「天人归仰 「天人」就指的是天道的人，欲界、色界、无色界诸天，天中所生的人就称为「天人」。天道中这些人他们都，归是归敬，都投到佛门，归到佛门来，恭敬叫「归」，「仰」是钦仰、仰慕。天人都恭敬、归依。

这里引了两个经文，一个是「论」，一个是「经」。头一个是「论」，《大智度论》说释迦牟尼佛成佛以后五七日不说法。实际这里说得简单一点，佛一成佛之后在头三个七天里头大说《华严经》，所以八十多卷的《华严》就是在佛成佛三七日里头说的。但是这些声闻、缘觉的弟子，阿罗汉都如聋如盲没有领会。所以底下就是《大智度论》所讲的，一直到第五个七日还是没有说法。佛就自己说，「我法甚深，难解难知。」这些大阿罗汉都不能知，众生更是无法知了。
一切众生因为「缚着世法」，为世法所缚、所著，「缚」是捆住，「着」是自己在那执着，没有能够理解的，还不如入涅槃了。这是释迦牟尼佛当时也是示现。这个时候诸菩萨跟天人都恭敬在佛前合掌，请求释迦牟尼佛为众生转法轮，佛就默然受请，后来就说《阿含》法，说小乘法。因为《法华》是最后说，《华严》是最初说，所以这如太阳一样，太阳刚出来的时候，直照到高山的顶上，等太阳要落山下去的时候，又是直照在高山顶上，所以一头一尾说的是最高的法。这是不得已来说《阿含》，然后一共是「五时说法」，说《方等》、说《般若》，最后说到《法华》、《涅槃》，这个时候把大家已经提高了。《法华经》也是记载这个事情。当时因为佛默然不说，天王、菩萨、眷属百千万恭敬合掌来顶礼，「请我转法轮」，这个「我」是释迦牟尼佛说的，请释迦牟尼佛「转法轮」。

「法轮」，这两个字什么意思？就是佛的这个教法、这个大法，演说佛的这个教法就称为「转法轮」。「轮」的意思就是转轮圣王他的一种宝叫「轮宝」。天上有各种宝，「轮宝」是宝中之一，有这个宝就可以回转四天下，就是一个很大的天体，能够摧毁一切魔敌，这是天的一个宝、叫轮。所以拿它来做譬喻，拿这个转轮圣王的「轮宝」来譬喻佛的教法，佛的教法怎么样呢，可以流转到一切众生界，到一切众生界来破除烦恼。
《法华文句》解释，它说诸佛菩萨转心中之法，「转佛心中化他之法，度入他心，名转法轮。」诸佛心中有一个化他的法，就是化众生的法，把佛这个法传到众生的心里面去，这就叫「转法轮」。所以不一定要想到真正有一个实际的轮子在那转，这就是「转法轮」的含义。把佛心中的法传输到众生的心中，也就是「开佛知见」、「示佛知见」，让众生「悟佛知见」、「入佛知见」。
「转」字的含义，嘉祥大师的翻译，「自我至彼，故称为转。」从我到对方就叫做「转」，这是有个转动，不要很机械的体会有个轮子在那转，这是一个譬喻。《探玄记》解释得很好，它说「法轮」，先解释这个「法」字，「法」有四个意思，就是「教理行果」。所谓这个「法」，不是一切法的那个「法」，而是指佛法的「法」，它包括了「教化」，包括了「修行」，包括了本来的「理体」，包括修行所得的「果」，这叫做「法」。

「轮」也有四个含义，一个含义是「圆满」。咱们这个自行车，大家骑车都知道轮子很重要，轮子你要短几根条就不好骑了。真正的一个轮子，它什么都具足，圆满。它「具德」，它没有欠缺，有它的功用，就是它的德。而且它有它的作用，最大的作用是摧毁惑障，有迷惑、有障碍，「法」可以摧毁它。它有转动的意思，轮子是转动的，为什么？从此向彼，从我向着别人了，这个「法」可以从我流到诸人的心中。你们将来都是法师，你们要说法，你们讲的这些玄理让听的人得到，这不就是从此至彼吗？这就是转，转动之义。所以这个转动包括从佛至众生，说法的，说给众生听了，这是从佛至众生；同时也使众生转向佛，为什么呢？因为众生闻了法之后他要成佛，众生又回向到佛，所以这包括两个含义。所以「轮转」是「轮」的意思，很有意思。所以「天人归仰 这个时候佛就转法轮就说法了，底下都是「转法轮」的内容。
「常以法音觉诸世间。」所以现在我们这个刊物叫《法音》。这一句一直到于此中下

「法音」两个字，不仅仅局限于佛的说法，佛的言语的有音声的说法，因为「世尊说法，乃尘说、刹说、炽然说、无间说，说时说，默时亦说。不但有情说，无情亦说。」所以这个「法音」就不可以只体会只是当年在那现出这个身相语言，只是这个是「法音」。所以「百草头上祖师意」，百草头上祖师意就是百草头上说法，这就是「法音」的广义。
「觉诸世间」，「世间」就是三界，欲界、色界、无色界。所以世尊接受了天人跟菩萨的请求，来广演「一代时教」，这个「时教」有大乘、小乘，有权法、有实法，有偏、有圆，种种的法都是在这「转法轮」之内的。因为众生根基不一样，众生根基的成熟程度也不一样，所以先在说《阿含》的时候说小乘，然后慢慢的就回小向大。《方等》就「弹偏斥小」，先说小乘，等到《方等》呵斥小乘，说小乘是「焦芽败种」，就是不可救药、不可造就；赞叹大乘，说《般若》，说大乘法，先说「权法」后说「实法」。说「权法」如何证阿罗汉、如何证缘觉、如何去行菩萨道，到了最后告诉说这都是「权法」，一时之法，到了最后全是要成佛，有偏、有圆，有许多只是偏不能达圆，到了《法华》到了《华严》这都是圆教了。

大家要知道净土宗也是圆教，圆顿之教。拿这个一切法来觉醒三界一切众生，法法都是要的，因为众生的病不一样。如果只是圆法就够了的话，当时说了《华严》就不必再说了，但是大家不懂，佛都要般涅槃了，大家请求才转法轮说小乘法。既然是这样，佛出世以后，不管佛是在说或者不在说，说种种的教都是为了觉诸世间，所以佛之成佛是为了众生。
「诸世间」就是三界，不光是我们人，人和畜生等等，这都是欲界的。欲界天之上有色界天，色界天之上有无色界天，觉醒于诸世间。「常以法音觉诸世间。」这个就是总相，受请之后就是如此。底下就是一步一步的讲这个内容。
「破烦恼城 这十种称为「十烦恼」。
天台宗就讲得更深一点，就以「见思、尘沙、无明」这三种惑，称为三烦恼。那么这些烦恼都要破除。《智度论》说得很好，说烦恼是什么呢，「能令心烦，能作恼故」，能叫你心烦，能叫你恼怒、恼乱，这个叫做「烦恼」。这个解释很直接。所以你一心烦一动气就是烦恼来了。不但生气是烦恼，你兴奋欲狂也是烦恼。
「城」指的是城堡、堡垒。「佛演妙法」，佛演说这个妙音，演说法音干嘛呢？就是摧破众生心里头那个烦恼的堡垒，所以我们大家都不知道我们这有个堡垒在这儿哪。所以首先我们要打破这个堡垒，这就是破烦恼城的意思。

「坏诸欲堑」，《净影疏》就说，「爱欲之心，深而难越。」爱欲的这个心，非常深，很难越啊。这是佛说的，他说「爱」这个事情是最可怕，是最不好办，如果这个世间还有另外一件事和这爱欲同等的难办，那一切众生都不能成道。幸亏只有一个事情，这个事情是最难办的，爱欲。一切众生都因为爱欲而正性命，性命就是这么来的，生死之本，再有一件事情这么严重不可破，那众生就没有出头之日了。因此我们就只有这一个，咱们就要破这一个。
「深而难越，故说为堑。」「堑」就是护城河，城外头修一条河保护这个城池的。因为这个东西为了要保护城池，就不是你随便一迈能过得来的，才起保护之意，这就不大容易能够越过所以称为欲堑。《甄解》是日本疏，它说「坏诸欲堑」者是什么意思？「舍欲心」，食欲、色欲这都是欲，舍掉这个欲心。而且特别指「爱欲」，把这个题目点得比《净影》点得清楚，「爱欲是诸苦之本」，所谓「爱为苦本」。外国的学问把「爱」说得很神圣、很庄严，其实这个是诸苦之本。这个「欲」，所谓「人欲横流」，「欲」像洪流一样极深极广。「众生漂溺之而难度」，众生都在里头漂，头出头没，不容易度过，就把它说成是「堑」。解释这个「破烦恼城

这个意思很深。为什么「转法轮」一上来先说这四句呢？「破烦恼城 所以「转法轮」之前首先要这四句话，很值得我们深思。现在有很多人也都有弘法之心，很想写文章、很想说法，也就是想要助佛弘化，而对于这四句没有理解，那恐怕是你所做的事跟你的心愿就相违反，所谓「事与愿违」，你想做好事，但是做出来就是坏事。底下我们再解释，这里头引了几种解释，有浅有深。
《合赞》是日本人的，它说「见」和「爱」，众生都有许多成见、有许多所爱，还有烦恼，这些都是垢污，都是脏东西。这些垢污怎么能够除去，须要空慧，就「照见五蕴皆空」，这样的智慧就「度一切苦厄」，就好像洗一洗一样。底下这个「洗濯垢污 他把这个「超诸毁谤，故曰清白。」因为你没有这些坏东西，人家不会毁谤你，所以说它「清白」。他讲也讲对了，讲得浅，因为你没有这些过错、没有垢污你只有清白，你没有毁谤了。

嘉祥大师他《无量寿经》的疏，他就解释这两句，他说是「遣除迷垢，故云洗濯。」把自己所迷，因为迷就是众生，悟了就是佛。什么是脏？就是你这个一念之迷，要把这个「遣」除了叫做「洗濯」。除了这个迷，没有迷了，没有迷了就是觉。底下解释「显明清白」，他说「无相之解，是无漏明，故云清白。」你得到了无相的理解，「信解行证」开了圆解。「无」，是离相，无相的这个解，这个解是无漏的「明」。这个「明」是明白，这个是无漏的、是清净的，不是有漏的，故曰「清白」。因为它无漏，所以清白。怎么能够「遣除迷垢」，就是因为现在你明白了不迷了。去了「迷」这个明白它是无漏的，所以真是「清白」了。
《甄解》就说「洗濯垢污，显明清白，是澍雨德。」是像佛下雨的这个德一样。下雨这个「德」能把这个…，你看，一下完雨树叶都干净了，什么都干净了，房子什么都干净了，这个就是「能显清白体之德」，把本来干净的「体」显出来，下雨就有这个功效，就打譬喻。如来法轮就洗濯，就洗掉了尘劳垢污，我们这个尘俗的尘间的这一切污垢这些染污。「开显本有净体」，开出来，显示出来，一切本有的本来清净的本体。

你看看这个解释，古德的解释，你看是一层深一层，这个又更深一层了。所以「显明清白」，去了这个东西就干净了，这是一种。再一种就说这是「无漏之明」，而这个就显明众生本有的净体。所以后头就比前头更具体、更深入了。所以这两句不能随便看，我们要是自己看你很容易就带过去，洗洗脏的嘛，把那清白就显出来了；而这是指的显明了本来的本体。
众生怎么叫「显明清白」啊？一个东西洗一洗把它本来的东西露出来了，众生怎么洗呀？那只有禅宗的开悟。所以「明自本心，见自本性」，真正认得这本体了，这才是显明清白。所以佛经语深，很多人他就喜欢用自己所理解的道理及文句解释经典，而不去参考古德的注释，这往往出很大的错误。所以这么来看，「清白」是什么呢？是「智断之果」，把他们三个人的话咱们都可以综合起来，是智慧所断的果实，是「无漏之明」，这个「明」就是「明心见性」，这是个无漏的「明」，是「本有净体」这个「清白」，「显明」这样。

如果融会禅宗，「洗濯垢污」是什么？就是百丈禅师所说的「迥脱根尘」，在开悟的时候你迥然脱离了六根六尘。他这两句，百丈大师一共是八句，这是头两句「灵光独耀，迥脱根尘。」「显明清白」就是「灵光独耀」，这个「光」不是世间凡俗的「光」，是灵明的「光」，神灵不可思议、不可测的光。「独耀」，「独」就是不二，不与万法作对，没有对立面。一有相对的就是矛盾，就陷入矛盾之中，就陷在二了，所以大地山河人我什么什么都出来了，男男女女、子子孙孙，无穷无尽了。「灵光独耀，迥脱根尘。」用这个文字来宣说这个不可说的开悟的境界，这也可以说是登峰造极了。这光独耀，「不与万法为侣」。大概是庞居士问石头，「不与万法为侣是什么人？」石头捂住他的嘴不叫他说了。就去见马祖，马祖说等你一口吸尽西江水我跟你说。不可说了。所以「灵光独耀，迥脱根尘」就可以合这两句话。「洗濯垢污」是「迥脱根尘」，「迥脱根尘」还有什么垢污啊？「显明清白」，清白就是你的本体，「灵光独耀」啊。
会合咱们净土宗，「都摄六根」就是「洗濯垢污」，你六根都摄住了还有什么垢污啊？「净念相继」最后「自得心开」，就是「显明清白」；心开，「一声佛号一声心」。这个就把这四句解释起来。
今天我们要特别说一说为什么把这四句搁在「转法轮」头上，因为这是个根本的。当然与会的这些大菩萨他们都是「位后」的普贤，都是已经成了佛而示现菩萨的，但是他们要转法轮，就要众生也都先要这样，你先要破烦恼，除欲堑，洗垢污，显清白，不如此你如聋如盲啊。而这些佛菩萨教人的话，都是他自己做到的证到的话，这些大菩萨也就是从这些地方开始的，所以他能圆满他的愿，圆满他的果，来「以法音觉诸世间」。

现在的人呢，往往就是我自己烦恼是照旧的，欲堑也是照旧的，垢污是一点也不少的，就是想我要当当老师，给人讲讲、教教人，这是舍本逐末，这都是不可能的事情。你自己还带着这一些烦恼垢污，自己并不能明心见性，所以说法你要是「宗通说通」。只是研究语言文字、研究学问，你登峰造极就是「说通」，你能把这个道理说清楚，可是这个说如鹦鹉学舌，鹦鹉也会说话，但这句话的含义它没有什么理解。我看一只八哥说话，问它什么时候？「三点半」。你不论什么时候问它，都说三点半，它对三点半没有理解。所以你问什么时候？「三点半」，它也会说三点半，它不理解三点半。你这样说法能够度众生吗？所以这个事情就是我们要知道这个「本」。这个叫转法轮。
这四句，就是每一位要有这个转法轮之愿，这四句是要自己常常当为座右铭。不是要想著成名成家，当佛学大师，座下多少弟子，种种受人恭敬，这些都是「垢污」。要离开这些而愿意利他的心，这才真能利他。这一点是我们很应当深思的，很多人犯了这个毛病，只好就最多成了个佛学家。老老实实成个佛学家也不错，有的时候是生出邪见就谤经谤法，这样的话还不如那个不信佛的人，因为谤经谤法的罪最大了。


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文章标题：黄念祖｜大家要知道净土宗也是圆教，圆顿之教发布于2023-03-15 14:47:08

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