第二段呢，我们还引截流大师的话，这劝大家，这是跟愿有关哪，劝大家不要留恋娑婆，拔断这些情爱啊。我们现在还读大师的原话：【今时净业学人，终日念佛忏罪发愿，而西方尚遥，往生弗保者，无他，爱桩未拔，情缆犹牢故也。】「今时净业学人，终日念佛」，现在净业学人哪，整天念佛，「忏罪」忏悔啊，「发愿」啊。「而西方尚遥，往生弗保者，无他，爱桩未拔，情缆犹牢故也。」整天念佛啊，吃斋啊，忏悔啊，发愿啊，可是西方仍然很遥远，往生也没有保证，难保啊，难保准能往生啊。何以故？没有别的，就是因为什么呢，因为爱桩未拔。这个爱啊，情爱啊，像一个桩子，这个驴啊，马啊，都立个桩子就把它栓在那儿了。我们这个人呢，就被情爱拴住了，像一个桩子一样啊。像那「情缆犹牢」，船有个缆，就把这个船就捆住了。情就是这个缆啊，使我们这个船不能在海中纵横，就是情爱这两个字，所以爱不重不堕娑婆。种种种种的贪爱啊，爱这个夫妇的恩爱啊、爱儿女啊、爱这个财产啊、爱功名富贵啊、爱自个儿的这些设备啊，电视机啊，如何如何啊这些东西，放不下。那么这样嘛，你留恋娑婆，你这个想极乐的心也就不切了。【若能将娑婆恩爱视如嚼蜡，不管忙闲动静，苦乐忧喜，靠着一句佛号，如须弥山相似，一切境缘，无能动摇，或时自觉疲懈，惑习现前，便奋起一念，如倚天长剑，使烦恼魔军，逃窜无地，亦如红炉猛火，使无始情识，销铄无余，此人虽现处五浊之乡，已浑身坐在莲华国里，又何待弥陀授手，观音劝驾，而始信其往生哉？】大师说：「若能将娑婆恩爱视如嚼蜡」，这娑婆世界这些恩爱啊，觉得真是味同嚼蜡啊！那么这样的话，你就是「不管忙闲动静，苦乐忧喜」，不管你是闲啊，还是忙啊，还是在动中啊，还是在安静，有苦乐、忧啊、喜啊，种种啊，就怎麽样呢？就「靠着一句佛号」，就靠着这一句佛号，这句佛号就绵密不断。「如须弥山相似，一切境缘，无能动摇。」所以这个就是说，你要把这个情爱都看淡了，它就味同嚼蜡了;你才就这样，就专提这一句佛号了。那么这样的人，果然能这样的话，那就虽然他现在在五浊之乡，已经是等于在极乐国里头了啊。所以第二个劝愿，这个就把这个情爱这一切，这个是束缚我们哪。总之在留恋世间这一切啊，这一切都舍不得放不下啊。这一些放不下，现在都放不下，临终能放得下吗？临终放不下的话，你这个往生的愿到底哪个重啊？所以憨山大师有这个话啊：【既不知生死之根，则念佛一边念，生死根只听长，如此念佛，与生死两不相关。这等任你如何念，念到临命终时，只见生死爱根现前，那时方知佛全不得力，却怨念佛无灵验，悔之迟矣。...... 故劝念佛人，第一要知为生死心切，要断生死心切，要在生死根株上念念斩断，则念念是了生死之时也。】你情爱的心不断，你虽然用功啊，可是在你临终的时候，这个心它真哪，那这个心它就要产生作用了，那么你就是往生的愿就不切了。往生之愿不切，这「信愿行」就三缺一了，这个香炉就要倒了，两条腿不行啊。所以这第二劝啊，就是「劝愿」啊，这是「信愿行」的第二点。第三呢，我們引憨山大師的話。憨山大師是明朝四大高僧之一，這個是他回答人的問題。有人就問呢，為什麼念佛不能成片呢？憨山大師的回答： 【修行第一要為生死心切。生死心不切，如何敢云念佛成片？且眾生無量劫來，念念妄想，情根固蔽，即今生出世，何曾一念痛為生死？日用念念循情，未常返省。】這就是「行」了，念佛這是「行」啊。所以也有人常常來討論這問題，老是說我是用什麼方法呀？我老是回答，不是方法的問題啊。我們現在可以看出來，憨山大師的回答，這一切都不是方法的問題。憨山大師說，「修行第一要為生死心切」，修行中第一件的事情是什麼呢？生死心要切啊！「生死心切」是佛教的一個術語，就是說要痛念生死啊，知道這個生死啊，這個問題嚴重啊！這個生死不等於說我這個今生我要死啊，今生要死，死後他不完嘛，這六道輪轉，無量的生死啊。這生死它是苦啊，生也是很苦啊，生老病死。生了之後就要有老啊，生的過程中就會有病啊，而他壽命終了就要死嘛，死了之後又生嘛，無窮無盡的這個生老病死。生的時候往往太小就忘了，但是病，大家就還都有體會過嘛，老啊、病啊，這種苦，但是一切都沒有死這麼苦啊。死如活的烏龜，把它的殼子剝掉，如活的牛把它的皮剝下來啊，它這個是如風刀解體，這個痛苦不可言啊。它還不僅僅是一次的事情啊，這個是無量次的要受這個苦。你本來是佛，可是你顛倒了，你在虛妄之中很冤枉地受這些苦，你不了怎麼辦？如果死了就完了嘛，那倒也省事了，但是它不完哪！不但是這樣啊，而且你自個兒無量的劫來，所有自個兒的眷屬，也同樣的在生死苦海中輪轉啊。我們是人道之中，是三善道了，很多自個兒的父母眷屬現在轉到三惡道裡面去了，那就是多少劫多少劫，無窮無盡地受苦啊。那地獄中苦不可言哪！所以生死之苦的問題在這呢。所以必須這個心要切，知道這個無常啊，一切都在變化。尤其老年人啊，日子恐怕不多了，所以這個生死心，就剩下這一點點時間，來解決這個問題呀。所以這個修行第一件事啊，就是生死心要痛切，感覺這個生死嚴重啊。所以印光大師就把一個大的「死」字寫在床面前，天天看著它。「生死心不切，如何能念佛成片？」大師說，你生死心要是不切，你怎麼能夠念佛成片呢？「且眾生無量劫來，念念妄想」，其實眾生啊，你多少劫以來，一念一念都是在妄想之中。你的「情根」，這跟前頭一樣，那個情、那個感情的根啊，「固蔽」，很堅固啊，它障礙一切啊。過去是如此，那麼今生呢？大師說，「今生出世，何曾一念痛為生死？」過去生生世世都是情根，都是入生死的。就說今生吧，今生你雖然表面上是個修行人哪，你何曾有一念是痛為生死啊？大家可以自個兒反躬自問，你想一想，有沒有啊？是「日用念念循情」，在日用之中啊，這個一切之中，這一天天的這個過日子裡頭啊，是「念念循情」，一念一念都是想到情啊。自己怎麼把屋子佈置得好一些啊，自己怎麼得到點好名譽啊，自個兒怎麼為兒女做些事情啊，還有一些要恨人啊，種種的都是情啊，情念啊。在日用之中，起心動念，念念都是在情裡頭流轉。「未嘗反省」啊，沒有反省啊，沒有覺悟啊。 【今欲以虛浮信心，就要斷多劫生死，所謂滴水救積薪之火，豈有是理哉？若果為生死心切，念念若救頭然，只恐一失人身，百劫難復。要將此一聲佛咬定，定要敵過妄想，一切處念念現前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久純熟，自然相應，如此不求成片，而自成一片矣。】「今欲以虚浮信心」这样虚浮的一点信，相信有阿弥陀佛，有极乐世界，我愿意往生，这个是个信心，这个信心是虚浮的，你那种情念是真实的。拿这样虚浮的信心，「就要断多劫生死」，你多劫来的生死心，「念念循情」，你现在就有这么一点很虚浮的信心，你拿这样的一点虚浮的信心就要来断多劫的生死。憨山大师说了，所谓滴水救积薪之火，你这个一车的柴火要着起来了，你这个功德、你这个修行啊，只是一杯水啊，杯水车薪哪。这能解决问题吗？「岂有是理哉？」有这个道理吗？所以大家有许多人哪，还埋怨呢，我这个火我都浇了水了，火还这么着。你也不想想，你这个是一杯水呀！「若果为生死心切」，如果真正是生死心切，「念念若救头然」，如头发着了火一样那么样的专一啊。不要人身一失，就万劫难复啊。要将一声佛号咬定，就是靠这一句佛号，咬定！一念跟着一念。「定要敌过妄想」，不是随着妄想去流转啊，我就是一句佛号老现前哪。如果「一切处念念现前」，「不被妄想遮障，如此下苦切工夫」，这么样去下一个苦的、切的功夫的话，「久久纯熟，自然相应」，久久就纯熟了，自然就得到相应。「如此不求成片，而自成一片矣。」你不要去求成片，自然就成片了。所以这个念佛要念得「一心不乱」很难，所以先要成片哪。所以念不到「一心不乱」，还是可以往生啊。如果你能念到成片，「发菩提心，一向专念」啊;一个是《阿弥陀经》讲的「一心不乱」。念不到「一心不乱」还可以往生，你要不能一向专念，念佛念不成片，那就难了。所以就是说啊，你要生死心切，你不求相应，自然相应了，自然成片了。
标签：
版权声明：本站部分内容由互联网用户自发贡献，文章观点仅代表作者本人。本站仅提供信息存储空间服务，不拥有所有权，不承担相关法律责任。如发现本站有涉嫌抄袭侵权/违法违规的内容， 请拨打网站电话或发送邮件至1330763388@qq.com 反馈举报，一经查实，本站将立刻删除。
文章标题：黄念祖｜你生死心要是不切，你怎麼能夠念佛成片呢？发布于2023-03-15 14:47:13
