底下是「入佛法藏．究竟彼岸。」这个会中诸大士都是入佛法藏，究竟彼岸。「入」呢，《嘉祥疏》解释是「解契宗源」。能够「信解行证」，解；「契」是契会。能够契会到，或者理解到大开圆解，理解契会到宗的源流，到了本源叫做「入」。《净影疏》说，「证会为入」。「证」是「信解行证」的「证」，「会」是契会的「会」，叫做「入」。这个「入」字，他们就作为可以契会证入的意思，也正是《法华》所说「入佛知见」的同一个「入」字。这个「藏」字怎么讲？《嘉祥疏》说：「理」叫做藏。理就是实际的本体，叫做理，这个叫做「藏」。那么「佛法藏」是什么呢？就是佛法的法性的理体，实际的理体，理的本体。这个法性中它就自然含藏无量的性德，本性本有的功德，称为「性德」。「藏」既然是理体，它就含有无量的性德，因此称为「佛法藏」。这嘉祥大师他这个解释。「又法性中含摄一切佛法」，这个叫做「佛法藏」。我们就是根据《嘉祥疏》，「藏」就是理体，所以我们就可以体会「佛法藏」就是法性的理体，也包含无量的性德，叫做佛法藏。又法性中含摄一切佛法，你入了这个理体当然也就具有一切的佛法，所以也称为佛法藏。所以「入佛法藏」，《法华》中有这样两句，「善入佛慧，通达大智。」入了佛的慧和入了佛的知见是一样的，通达大智，意思是一样的。《甄解》它也有个解释，说如来的一切功德宝藏，是佛果的功德。这个功德的大宝海叫做「佛法藏」。佛这个一切功德的宝藏，就是佛果的功德，这一切功德的大宝海叫做「佛法藏」。就这「佛法藏」是什么呢？就是佛所得的一乘的果。所以一切众生究竟皆是大白牛车，一乘都成无上正等正觉。所以根据《甄解》的这个解释，就是会中的一切菩萨，都已经入了佛的法藏，入了佛的功德之海，因此都是「大权示现，从果向因」，在果位上来向因位，已经入了如来一乘的果海，还不舍在因地的修行，所以到法会上来赞助释迦牟尼，来宣扬净土法门。这是入佛法藏的解释。「究竟彼岸」，「波罗」就是「彼岸」，「波罗蜜」是「彼岸到」，加个「蜜」。生死是此岸，涅槃是彼岸，烦恼是中流，所以彼岸就指的是涅槃。《涅槃经》说，「彼岸者，喻如来也。」「彼岸」是什么呢？就是如来呀。证到如来才真是达到彼岸。《净影疏》，就是慧远大师他解释，「究竟涅槃」，他说是这个涅槃呢，也正是彼岸。生死是此岸，涅槃是彼岸，这个都是《智度论》的话。《净影疏》就来解释「究竟涅槃」就解释为「究竟彼岸」了。他说「彰果毕竟」，彰明、表明所得的果是彻底的、毕竟的，涅槃那一岸，你到了就叫做究竟。「涅槃」可以翻成「圆寂」的意思。所以现在许多和尚不在了，称为某某和尚圆寂了，这本来是一个极端恭敬的话，让大家当成普通的话了。「圆寂」两个字含意很深，「德无不备」叫做「圆」，「障无不消」叫做「寂」。「圆」就圆摄一切功德，「寂」者是一切都寂灭，一切烦恼都不能为碍了就叫「涅槃」、就叫「圆寂」。所以就是说得的果毕竟。怎么是毕竟的果？「涅槃」这个岸你到了，这就是「究竟」。「入佛法藏．究竟彼岸。」《甄解》的意思就是证入佛的一乘大功德的宝海，这是「入佛法藏」。契证了佛所得的涅槃，这就是「究竟彼岸」。就这两句的含义。这一切及前后诸师之说，彼此都可以互通、可以互相帮助，没有什么两样。底下，彭际清居士他把这三句特别做个解释，他说「行权方便．入佛法藏．究竟彼岸」三句，完全摄了这个净土法门，也摄了菩萨的一切所行，因为菩萨的一切所行都不离开方便。他要救度众生，要没有方便怎么能度众生啊。这一切一切，知众生根基，观机逗教，让他得到利益，都要「行权方便」。「方便」是怎么样？什么最「方便」？你要度生最方便，那就是要取于净土法门啊，只有净土法门众生才能普度，现在不是摆得很明显吗。是不是？禅宗是极殊胜，过去是盛极了，唐代、宋代那天天有人开悟，开悟的到处很多很多，刚才不是说老太婆、小haizi/ target=_blank class=infotextkey>孩子都开悟。那现在这茫茫十亿人口之中，你找个个把开悟的很难找啊，请大家举一举，恐怕谁也举不出。现在听说哪位法师或者哪位居士、哪位活佛真正开悟了，恐怕都说不出来，它很难了。再有密宗，现在这个挺乱，现在乱得没法办了，到处是陷阱，你不但不能超脱，不但不能升，恐怕反而要降。所以只有净土这一门。你要说研究教、研究什么，是必须得研究，但是研究之后你怎么起行？你就讲唯识，唯识观，你也可以这么观，但真正到问题来的时候你就观不成了，就被它转了。真正看到一个可以动心的地方，你说这就是「我识所显现」，你把这句话念一百遍也没用，你还是跟着它跑了，所以这个就不容易。所以方便就要「取于净土」。取于净土有什么好处？不管你现在还是个凡夫，见惑、思惑都在，你是凡夫，可是你一往生你就可以常见佛。所以《大乘起信论》说弱鸟就是缠枝，你不能离开枝子太远，你不能离开佛，老在佛的左右。一个是往生你容易去，去了之后你常见佛。常见佛，你这个弱羽，羽毛未丰的小鸟，你不能离开树枝飞得很远，要常见佛，而极乐世界佛老在那儿，现在说法啊。现在要见释迦牟尼，那智者大师他是见了，现在还有谁见呢，是不是？偶尔见一见的人还是有，常见就很难了。所以就是这就可以常常见佛。「以见佛故，闻法修行，入佛法藏。」老见佛，这个佛的智慧，所以在极乐世界的特点就是这个好，你想听什么就听什么，咱们在这一个屋子里，各人想听什么各听各的，不要加什么设备，什么都不要；你想听什么别人听不见，你什么时候不想听它就没有了，而且一听就理解，所以它殊胜啊。见佛闻法之后，他要闻法他就如说修行，如说修行必定入佛法藏。「圆满觉心」，他三觉圆满，觉满。「究竟彼岸」，必定到一生补处，必定成就补处菩萨。如果没有方便，你无量的行持，做种种的善行，你就是「终不成就」。这一点很深刻，彭居士的话说得很深刻。他引《大般若经》，《大般若经》六百卷，是最大的一部经了，「是菩萨由与般若波罗蜜多相应故，从此处没，生余佛土。从一佛国，至一佛国。在在生处，常得值遇诸佛世尊。供养恭敬，尊重赞叹。乃至无上正等菩提，终不离佛。」你看《大般若经》这大智慧，所讲的也是如此。所以我们现在就只有这个路径，「般若为导，净土为归」，般若是我们的引导，净土是归宿。菩萨因为跟「般若波罗蜜」相应，就可以从一处没了，就生到别的佛土，从一个国土到另外一个国土，生生处处所在的地方，常能够遇见一切佛世尊。为什么？因为般若之功力。遇见佛他就供养恭敬，尊重赞叹，乃至于最后得到无上正等菩提，在中间这个过程之中他始终不离开佛。这就说明不离开佛的重要，《大般若经》也是这么说，那么到极乐世界就不离开。这还是彭二林的话，所以要不离佛，「须以念佛为因」。这就是归到念佛，如同《华严》十地菩萨，地地都说不离开念佛。上面这一段是彭二林他把这三句经有所发挥，他说这三句全是说的净土法门。因为你要行方便，最殊胜的方便，那就是这个念佛法门，而且是净土法门四种念佛中方便中的方便，最后归到念佛。所以他这个话很好。「度生」就需要有「方便」，最胜的方便就是教人念佛。所以我们要行菩萨道度化众生要有所方便。所以密宗「大悲为根，菩提为因，方便为究竟。」密宗的出发点就是在这个，以这个为根本，它的出发点就是它的根本，也就是它的究竟，这跟《华严》一样， 「悲心」是根本。所以我们跟修罗不一样就是他是没有悲心，我们有悲心。修罗的神通是很大，他跟天上打仗，天常常打不过，他也很善于辩论种种，他就是缺乏悲心。「大悲为根，菩提为因」，你要「发菩提心」，以「发菩提心」作为因，你种什么因得什么果。最后有了根有了因，究竟是什么？究竟就是方便。我们要修持为了什么？是为了度他。为了要实践度他，你就必须要有方便，所以方便是究竟。还有密宗再一句话，就《大日经》里头，密宗是「如实知自心」，所以跟禅宗也没有两样，如那个实际知道自己的本心。所以后世的密宗，不但是现在，过去也是如此，都以得一些神通、一些小法，有些东西就以这个来炫耀，其实都是忘了密宗的根本。根本就这几句话，「大悲为根，菩提为因，方便为究竟」，「如实知自心」。这个也是很难。所以说最胜的方便就是念佛，这彭居士的话很对。底下一大段，「愿于无量世界成等正觉。舍兜率，降王宫」这一段，到「无量诸佛咸共护念」，这一大段文字我们不念了。【愿于无量世界成等正觉。舍兜率．降王宫．弃位出家．苦行学道．作斯示现．顺世间故。以定慧力．降伏魔怨．得微妙法．成最正觉。天人归仰．请转法轮。常以法音觉诸世间。破烦恼城．坏诸欲堑．洗濯垢污．显明清白。调众生．宣妙理．贮功德．示福田．以诸法药救疗三苦。升灌顶阶．授菩提记。为教菩萨．作阿闍黎。常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根。无量诸佛咸共护念。】上段末是「入佛法藏．究竟彼岸」，这个还是赞叹大士们的实德。现在所讲的「游步十方．行权方便」，以及就要讲的这一大段都是什么呢，都是赞叹这些大士普于十方世界示现「八相成道」殊胜的权德，他示现八相成道。底下我们要讲「八相成道」，总的就是这一大段是这个内容。首先是「愿于无量世界成等正觉」，「愿」是誓愿。《法窟》中说，「于出世道悕求名愿」，在出世之道有所希求才叫做「愿」，因此有愿必满。「世界」，无量世界嘛，「界」代表的是空间，「世」代表的是时间。「世」嘛，有时间就是有过去、未来、现在，「界」就是十方。「等正觉」这三个字是《唐译》；《魏译》就是「等觉」。现在我们取的这个「无量世界成等正觉」是取《唐译》的，这是新的翻译，旧的翻译是「等觉」，新的翻译是「等正觉」。「等觉」有两个含义，一种就是「菩萨之极位」。刚才我们说过，再上一品就是妙觉，在十地之上，所以是超过十地了，菩萨最高的位置，就将要得到妙觉的佛果，称为「等觉」。他的智慧功德就跟佛的妙觉相等相似，已经是十四的月亮，比十五还差一分，但是就是很接近了，所以叫做「等觉」。昙鸾大师就说，「望于妙觉犹有一等」，和妙觉相比还差一点点，所以叫做「等」。但比底下都觉了，比十地的觉悟都高了，因此称为「等觉」，这是昙鸾大师的解释。再一个解释，其实也是昙鸾大师的，《往生论注》就是昙鸾大师注的，就是说「以诸法等，故诸如来等。是故诸佛如来，名为等觉。」所以「等觉」就有两种解释。其实他一个人就做了两个解释。诸法相等，一切佛也相等，所以诸佛如来就叫做「等觉」。不但是昙鸾大师有这种说法，龙树菩萨也这么说。在《大智度论》里头说，「诸佛等，故名为等觉。」所以「等觉」这个含义就有两种可能，可以是等觉菩萨，也可以据龙树大士、据昙鸾大师的说法，那就是佛。日本的《会疏》就说，「等觉」有两个意思：一个是如来叫做「等觉」，二就是一生补处位。他是这么说。咱们过去的注经家对于这个地方也有两种说法，就是说现在这个经文无量世界示现，他是什么地位呢？一个就说这是等觉菩萨，可以在十方来示现成佛；一个就说这已经是如来了，他是从果向因，示现八相，是成佛后的力用。所以这两个是有一点出入，但是我们不必一定要去选择一个、排除一个，大觉的妙用也本来不可思议。而且这个会中的菩萨这么众多，里面也就有可能只是在等觉菩萨位的，也有已经是成佛位的，所以这两说可以都对，不妨并存。这里头我们就要知道，「等觉」的含义就有两个解释，不过我们常用的还是说比妙觉低一级的，说第十一地。这些说法似乎都有些出入，你不要执着就是。所以「等觉」也就是佛了，这一种说法。还有说「等觉」是十地之上，十一地，妙觉是十二地，还有十三地的佛。有的说「妙觉」就是佛了；那比「妙觉」再高才是佛，佛就变成十三地。所以在这一些，我们都不要强行分别。「舍兜率，降王宫…。」这是八相成道。释迦牟尼就示现了「八相成道」。有八个相：「从兜率天下来」了，「入胎」了，后来「出家」了，「修行」了，修行之后「成道」了、「降魔」了或者「转法轮」了，就「般涅槃」了，这是八相，八相成道。「八相成道」的位次所在，究竟示现八相成道是什么样境界的修行人所能达到的不一样，有五个位次。所以我们常常以为一个示现八相成道的就都是究竟的佛了，不是，这有五个不同的位次。第一个是十信满心满位就能示现八相，像《起信论》、《华严贤首品》，不但是这样，就是《楞严经》观音的耳根圆通，许多注经家说观音这个时候也只是达到圆教的初住，十信满心。可是观音他不就是说「应以佛身得度者，即现佛身而为说法」吗？所以十信满心他就可以示现佛。这个相当于什么呢，相当于《占察经》，《占察经》有四种作佛，作佛有四种不同的地位：第一、「信满作佛」，信心圆满了，可以作佛，示现佛。第二、在《大集经》中灌顶住就是到了第十住了，「住」都圆满了，能于无佛的世界示现八相。这相当于《占察经》的第二种「解满作佛」，信解而解满了成佛。第三、《仁王经》说初地可以示现八相，登地了，相当于《占察经》的「证满作佛」。第四、等在《入如来智德不思议经》说到「一生补处，八相示现。」所以我们现在所体会的往往是这个位次，「一生补处」到咱们世界来示现八相成佛了。示现八相的都是过去释迦牟尼将来弥勒。这个对，这个相当于《占察经》的第四「功德行满成佛」。第五、还有《华严不思议品》诸佛念念出生智，这是佛后得智「出生八相示现」。所以前四种是「因中示现」还没有到究竟，第五种是佛后的功用，已经成佛之后的功用来示现，再来示现这八相成道。我就请问咱们释迦牟尼佛是哪一种啊？释迦牟尼佛正是这最后的一种。所以《法华经》说，世间上都以为我是在树下这才成佛，不知道我成佛以来已经经过不可说不可说，多少多少尘点数劫以前我老早成佛了，只是为中下之根示现「八相成道」。释迦牟尼佛成佛，无量劫前就成佛了，所以释迦牟尼正是这第五种。刚才我说的这些是根据日本《甄解》的，我们也不再多说了。从《甄解》我们可以看到，示现「八相成道」的人有五种阶位。《甄解》它偏重于…，当然释迦牟尼佛这是「佛后」，咱们经中所说的这些大士有很多我们不都说他「从果向因」吗？也有很多示现八相是「佛后」，但是这种种的不妨并存，按照我的意思，这五位不妨都有，就咱们会中这一切众。因为什么？十方来会的菩萨无量无边，种种情况不一。所以就是说，虽然这一切平等，平等中不妨有差别，不妨有的是「位后」，有的还是「位中」，有的还是「位前」，但是五个阶位都能示现「八相成道」。「八相成道」是咱们本师释迦牟尼佛和一切十方的佛示现成佛的一个所谓通途。我们所说从释迦牟尼佛到弥勒之间不再有人成佛，这是指没有再有一个这么「八相成道」这样的佛。但是不是说在这个期间一切众生都不能成佛。只是在这个期间里头不再有一个用「八相成道」这种方式来成佛的。
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文章标题：黄念祖｜密宗现在这个挺乱，现在乱得没法办了，到处是陷阱发布于2023-03-15 14:47:31
