編按：一九八二年壬戌之秋，黃念老在北京廣化寺的佛七道場根據《彌陀要解》講解《阿彌陀經》宗要———信願持名，後來出版的《淨土資糧》一書主要即是依照念老的開示整理匯編、復經念老本人修改審定而成。翌年癸亥九月(一九八三年十月)，念老於北京妙雲軒為同修再一次地深入開示「信願行」，以下就是這一篇〈再談信願行〉的錄音和文字。
现在我们再谈谈「信愿行」。去年在广化寺做了四讲，那是根据蕅益大师的《弥陀要解》，讲《阿弥陀经》的「宗」──「信愿持名」。这个是称为资粮，三资粮啊，缺一不可。今天呢，我们再根据两位大德的开示，再做一些引申。一方面我们看出，古德都是一鼻孔通气;另外呢，也是有鉴于许多修行人，修了十几年哪、几十年哪，但是往生还是没有把握，修行也不很得力。为什么呢？就是在这三资粮里头，往往欠缺了一些。这三个是缺一不可，所以我们这一次呢，再做一些补充。
今天要引证两位大德的开示。首先一位呢，是截流大师，截流大师是净宗的十祖。大家可能生疏一点，不过我们只要把前后的祖师介绍一下，八祖是莲池大师，九祖是蕅益大师，十祖就是截流大师，十一祖呢，省庵大师。那么这几位并列，可见截流大师是了不起的大祖师啊。因此，我们对于大师的开示要很好地珍重，信受奉行。
那么截流大师，我们首先引的这一段呢，就是截流大师所写的《劝发真信文》，劝大家发起真的信哪。这个就跟我们这个「信愿行」三资粮的第一个字是一致的，所以我们可以作为一个补充。
【念佛三昧，其来尚矣。自远祖崛起庐山，肇兴莲社，六时净行，遂成千古芳规。虽曰功高易进，乃末世行人罕获灵验，良由信愿不专，未能导其善行，以要归净土故也。】
那么截流大师说，他的原话，是「念佛三昧，其来尚矣。」「念佛三昧」这个法门，这个由来是已久啊。
「虽曰功高易进，乃末世行人罕获灵验。」虽然大家都知道净土法门是易行之法，功效很高，很容易前进，易行法嘛，所以说「功高易进」。但是呢，在这个末世，我们现在是末世，在末世的修行人哪，「罕获灵验」，很少有人得到实际的效验。何以故呢？大师说：「良由信愿不专」哪，就是由于信和愿不专一，不专切啊。
「未能导其善行」，这个信愿不足以引导这个善行──「信愿行」，这个殊胜的行。信愿没有力量，引导不出这个殊胜的行。那么这个行呢，就是要归净土，达到这个往生啊。由于信愿不足，这个行就生不出来了。所以底下他又说：「苟无真信」，一个修行人虽然修行了，但是假设他没有「真信」，怎麽样呢？
【今既广邀善侣，同修净因，若非谛审发心，宁知出苦要道？凡我同人，与斯法会者，须具真实信心。苟无真信，虽念佛、持斋、放生、修福，只是世间善人，报生善处受乐。当受乐时，即造业，既造业已，必堕苦。正眼观之，较他一阐提、旃陀罗辈，仅差一步耳。如是信心，岂为真实？】
「虽念佛、持斋、放生、修福，只是世间善人。」他也念佛、也持斋、修种种功德呀，那麽他只是一个世间上所谓的善人，种的是世间的福。那么大师说，他就「报生善处受乐」，那麽所得的果报呢？来生生到三善道里面，就可以受乐。底下大师说的，很切指这个要害啊！我们生到受乐的时候就必定要造业。很多人富贵啊，就以吃荤啊，宰杀生命啊，这一种荒淫啊种种啊，造了多少多少的业啊！
「当受乐时即造业，既造业已必堕苦。」造了这些恶业，恶业就引来这个苦果，就必然要堕到苦趣里面去。
「正眼观之，较他一阐提、旃陀罗辈，仅差一步耳。」所以这样念佛修福的人，来生受了善报，但是受了善报就要享乐，享乐之后就要造罪，造罪就要堕苦处。所以，以正眼来看嘛，比他一阐提，一阐提就是完全没有信仰的人，这个是要受恶报的。还有旃陀罗，就是屠夫啊，成天以杀为业，恶人哪。就是这样念佛的人，和一阐提和旃陀罗来比，只是差一步。阐提不信佛，旃陀罗造恶，那么来生堕于苦趣。现在你念佛持斋，但是你没有正信，那么来生就会受福，受福就造业，造业还是堕苦趣。这和那个阐提、旃陀罗只差了一步;一个就是来生得堕落，一个是下一次来生，下一生再下一生，只是我们这个旅途啊，前步后步差了一步。
底下大师就说，所谓「真信」者有三个内容。这个就比蕅益大师讲的「六信」，容易体会一些，只有三个内容：
【所谓真信者，第一要信得心、佛、众生三无差别。我是未成之佛，弥陀是已成之佛，觉性无二。我虽昏迷倒惑，觉性未曾失。我虽积劫轮转，觉性未曾动。故曰莫轻未悟，一念回光，便同本得也。】
「第一要信得心、佛、众生三无差别」，这样一个平等的心，所以这叫做正信哪。相信我自己的心和佛和众生，这三个没有差别，平等平等！佛的心、众生的心、我的心，这三个是平等平等。众生也不低，佛也不高呀。我嘛，是众生嘛，我是未成之佛呀;那阿弥陀呢，当然是已成之佛呀！一个是未成，一个是已成，是"觉性无二"啊！只是差一步，觉性并没有两样，是平等嘛！
「我虽昏迷倒惑，觉性未曾失」，我现在虽然是在昏迷之中，愚痴啊，颠倒啊，迷惑啊，但是觉性未曾失。我的佛性没有丝毫的减少或者损失啊，不增不减，没有减哪。
「我虽积劫轮转」，我虽多少劫都在轮转六道之中，可是「觉性未曾动」，觉性没有动摇啊。所以「一念回光，便同本得也」，一念回光啊，认识自心，那你就同于本来的觉性啊，无二无别啊，跟「本得」就相等啊，相同啊。这是第一信，相信自个的本有与佛同等的这个觉性啊，因此才能够念佛往生成佛。「是心是佛」，他本来是佛啊。
【次要信得我是理性佛、名字佛，弥陀是究竟佛，性虽无二，位乃天渊。若不专念彼佛，求生彼国，必至随业流转，受苦无量。所谓法身流转五道，不名为佛，名为众生矣。】
第二呢，就要信我虽然也是平等，但是和佛来比，还是有差别呀，所以平等中有差别啊。有的人呢，一听说自己跟佛平等，他就不修了，「无修无证」哪;那这个又是一个堕落的原因哪。要知道在平等之中还有差别。所以天台宗呢，把这个佛，就从凡夫也有佛性和究竟弥陀（阿弥陀）、释迦牟尼，究竟成佛，这个佛，众生和这个佛，和两个之间的佛，都可以叫做佛，但是有六个差别，就是天台很著名的所谓「六即佛」。虽然是「一而常六」，虽然是「六而常一」，不可分也。
这六个名称呢，就是「理性即」、「名字即」......。全文呢，就是「理性即佛」、「名字即佛」，第三是「观行即佛」，第四是「相似即佛」，第五是「分证即佛」，第六是「究竟即佛」。我们现在的所谓就是「佛」，这个是「理性即佛」。开悟的人，高一些，初悟的人就是「名字即佛」，在第一个位次，第二个位次。那阿弥陀呢？是究竟即佛了。这在平等之中，我们还要体会这个差别。我们佛性呢，虽然没有二，跟佛是一样啊，可是位次呢，这六个位次就有天渊之别了。
所以大师说：「佛性虽无二，位乃天渊。若不专念彼佛，求生彼国，必至随业流转。」如果你不是真正地是心去作佛，一向专念啊，念阿弥陀佛，求生净土啊，要不这么去做的话，必然还是随业流转，随着自个的业力流转啊。这个是第二信，信我虽然是佛，但是现在只是「名字即佛」、是「理性即佛」。
【次要信得我虽障深业重，久居苦域，是弥陀心内之众生;弥陀虽万德庄严，远在十万亿刹之外，是我心内之佛。既是心性无二，自然感应道交。我之苦切必能感，佛之慈悲必能应，如磁石吸铁，无可疑者。所谓佛念众生，如母忆子。子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远也。】
第三呢，「要信得，我虽障深业重，久居苦域，是弥陀心内之众生。」我虽然业障很重，我在这个苦趣里，我在娑婆这个苦的世界里头，可是我是弥陀心内的众生。我并不在别处，我就在弥陀的心内啊。
「弥陀虽万德庄严，远在十万亿刹之外，是我心内之佛。」所以我是弥陀心内的众生，弥陀是我心内之佛。彼此互含互摄，如水中掺了牛奶。水和牛奶，牛奶是水中的牛奶，水是牛奶中的水，互含互摄。
那么「既是心性无二」，既然彼此的心性不是两个，「自然感应道交」，互含互摄，感应迅速啊。「如磁石吸铁」，佛是磁石，我们是铁，这就感应道交，磁石自然就吸铁啊。所谓「忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远也。」所以大势至菩萨说呀，我们念佛的人就是「忆佛念佛，现前当来」，现在和当来「必定见佛，去佛不远。」这就是第三。第三就是，信我们跟佛是水乳交融，只要是我们念佛，就感应道交，极乐世界佛在那就如大磁石，吸引我们啊，都得往生啊。
【具如上真信者，雖一毫之善，一塵之福，皆可回向西方，莊嚴淨土。何況持齋秉戒，放生布施，讀誦大乘，供養三寶，種種善行，豈不足充淨土資糧？】
大师说：「具如上真信者，虽一毫之善，一尘之福，皆可回向西方，庄严净土。」哪怕一毫一点点的福，一点点善，都可以来庄严净土。「何况持斋秉戒，放生布施，读诵大乘，供养三宝，种种善行，岂不足充净土资粮。」那你要不具这三种信嘛，结果是再来一生就要是堕落了。你如果有这样的信的话嘛，你都可以回向净土，哪怕一点点都是净土的资粮嘛，何况你还能够做种种功德啊。
【唯其信处不真，遂乃沦于有漏。故今修行，别无要术，但于二六时中，加此三种真信，则一切行履，无烦改辙矣。】
「唯其信处不真，遂乃沦于有漏。」这句话是非常深刻，就是你虽然念佛，你所信的地方不真啊。有的人，头一个就不相信自个儿具有佛性，不相信「是心是佛」啊;第二个嘛，就是说虽然相信了「是心是佛」，就不肯「是心作佛」了;第三呢，就是虽然相信我还可修啊，但是种种疑惑啊，我这样还能行啊？我还不是佛啊，我怎么能够得到往生啊？修修来世吧，修个以后死得痛快一点吧。所以这样一来，信处不真哪，那就沦于有漏啊。你的功德本来是无漏的、殊胜的法，就变成有漏了。佛法如甘露如醍醐啊，可是你用容器来装的时候，你是个漏器，那还装得满吗？
所以大师底下说：「修行别无要术」没有别的东西啊，「但于二六时中，加此三种真信」，就在一切时间里头，加上这三种真信。「则一切行履」功不唐捐，这一切的修行就必定有殊胜之果啊。这个是截流大师这一段开示「劝发真信」。
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文章标题：黄念祖｜修行别无要术，就在一切时间里头，加上这三种真信发布于2023-03-15 14:47:25
