谈谈蛊

一、蛊的含义及其治疗验方

一般人谈论的蛊实际包含有两种截然不同的概念，第一种概念是纯粹是毒虫或是植物制作而成的蛊，第二种概念是泛指巫蛊妖术一系列的邪术。

《隋书·地理志下》记载：“新安、永嘉、建安、遂安、鄱阳、九江、临川、庐陵、南康、宜春，其俗又颇同豫章，而庐陵人厖淳，率多寿考。然此数郡，往往畜蛊，而 宜春 偏甚。其法以五月五日聚百种虫，大者至蛇，小者至虱，合置器中，令自相啖，余一种存者留之。蛇则曰蛇蛊，虱则曰虱蛊，行以杀人。使人食之入腹，蛊食其人五脏。人死则其产业移入蛊主之家。三年不杀他人，则畜蛊者自钟其弊。累世子孙，相传不绝，亦有随女子嫁焉。干宝谓之为鬼，其实非也。自侯景乱后，蛊家多绝，既无主人，故飞游道路之中则殒焉。”

隋书是唐朝时编著的，所以这代表了唐朝对蛊的认识，这里提到的干宝，是东晋时期的人，其《搜神记》曾提及“蛊有怪物若鬼，其妖形变化，杂类殊种，或为狗、虫、蛇。放蛊者皆知其形状，常行之于百姓，所中皆死。”另外在《驱蛊燃犀录》里面，这个概念范围就扩大到泛指所有的妖术都称为蛊术，而蛊术成了巫蛊之术的代名词，涵盖了包括用纸人为妖的种种方术，并声称称蛊术最早是由千年以上的狐妖传下来的。

历史一般比较多的记载蛊的案例，与现代人所认识的所不同的是，下蛊泛滥的地方，并非主要集中在西南之地，而是主要是集中在广东福建一带。

由于下蛊案例之多，甚至惊动到了皇帝的地步，宋仁宗在庆历八年（1048年）发行了《庆历善救方》，按记载：”颁庆历善救方：上始阅福建奏狱，多以蛊毒害人者，福州医工林士元能以药下之，遂诏其方，又命太医集诸方善治蛊者为一编，诏参知政事丁度为序而颁之“。

这里说得比较清楚，宋仁宗发现福建的蛊毒的案子太多，而福州又有医擅长用药治蛊，所以就召来与太医一起编出来了《庆历善救方》一书，专门针对下蛊。

有些人感兴趣会去找《庆历善救方》一书，这里负责地告诉大家，此书已经散佚，所以很难找到了，还有些人曾经也听说过，然后百度搜索不到一点线索，那是因为网上谈这些的文章，把书名写错了----《庆历善救方》，不是《庆历善治方》。

不过虽然散佚了，但是嘉祐六年的时候，福州所辖12县衙将《庆历善救方》刻在了石碑上，以供抄阅，预防蛊毒，所以还是可以节选一些内容出来，下面的内容比较有价值的，因为这个方子，几乎彻底禁绝了蛊毒的蔓延。

《淳熙三山志》《土俗类一 禁蓄蛊》:"准知府兵部牒，嘉祐六年十一月立碑。应中蛊者，不拘年代远近，先煮鸡子一枚，将银钗一只，将右熟鸡子内口含之，待一饭之久取出，钗与鸡子俱黑色，是中毒也。可用下方：五棓子三两，木香，丁香各一十文，甘草三寸（一半炮出火毒，一半生用）糯米二十粒，轻分三分，硫黄末一钱重，麝香一十文。右八味入小沙瓶内，用水十分，同煎七分，候药面上生皱皮，是药熟，用绢滤去滓，取七分小椀，通口服，须平旦仰卧，令头高，其药须三度来斗心，即不得动。如吐出，用桶盛，如鱼脬类，乃是恶物。吐后，用茶一盏止。如泻，亦不妨，泻后，用白粥补，忌生冷、油腻。十日后，服药解毒丸两三丸补之，更服和气汤散，十余日平复。解毒丸者，如人中毒，十日以前，则此药可疗。五棓子半斤（甑中蒸、炮，令熟），丁香三两（焙，黄集色），预知子半斤（一半蒸，令熟，一半焙，令黄色）木香三两（一半炮，令黄色，一半焙过），麝香三文，甘草二两（一半炮黄色，一半生用），水银粉一盂子，朱砂一两（细研为衣）。右件捣罗为细末，用陈米烂饭为丸，如弹子大。用药时，研令细，同酒一盏煎，得温服。“

可以看出上述内容中有非常详细地包括了对蛊的诊断，还有具体解蛊药的制作方法，由于这个药方非常有效，所以当地官员将其制作成碑，让大众抄阅，也正是因为此，下蛊的人就越来越少了。

二、中蛊的症状及一些故事

根据《清稗类钞》的记载，蛊术主要盛行为南方，多在少数民族部落中存在，一般外地人去福建或是广东，很容易不小心中蛊就死掉了，并且在漳汀一带最为盛行（福建五大州，福州、泉州、漳州、建州、汀州）。

在福建称为蛊鬼，在广东称为药鬼，在广西有一种药思蛊，其形状大概类似于灶鸡虫（蟋蟀），而在四川与云南有金蚕蛊，也叫食锦虫。

根据《五岳游草》记载，还有一种叫稻田蛊，并且《冯氏医说》中记载更为繁复，有鱼蛊、鸡蛊、鹅蛊、羊蛊、牛蛊、犬蛊、蜈蚣蛊、蜘蛛蛊、蜥蜴蛊、蜣蜋蛊、科斗蛊、马蝗蛊、草蛊、小儿蛊等。

造蛊的方法，就是把大量的虫子放在一个器皿中，相互吞食，最后活下来作为蛊。另外一种说法是，取虾蟆、蜈蚣、蛇虺让它们相互吞食后，剩下的为蛊，而这种蛊能够变化。养的人常以酒肉来祭祀，需要用时就取出来给人下毒在吃的东西里，人中了毒后，就会心闷腹痛，脸色发青，或是吐的口水带血，或是上厕所时便出脓血。

而病人吃的东西，全部会化成虫子，在身体内咬坏五脏，把五脏咬尽后人就死了。比较急的时候，十几天人就死了，比较缓的，可以久到一年。而死人后，病气还会传染给其它人，这个叫蛊疰。

对中蛊的分类大概是这样的：脸色青黄，为蛇蛊；赤黄为蜥蜴蛊；脸色青白，并且发胀，呕吐像蝌蚪形，为虾蟆蛊；面色发青，呕吐像蜣蜋形，为蜣蜋蛊。

另外也有说，南方有蓄养金蚕，蚕的外观是金色，给它喂食蜀锦，它的粪便是有毒的，所以害人就是取它的粪便。

值得注意的是，这里提及的蛊，已经开始进入邪术范畴了，并不是单纯的生物毒药之类的事物。因为包括金蚕蛊、蜈蚣蛊、虾蛤蛊，按记载都是能够隐形不见的，而且养它们的时候，是要成对养的的。当到了它们需要交配的日子，会取一个水盆，然后它们就会从水盆里浮出来，养的人再用针刺它们来取毒，然后就会在当天去毒人。通常是宴请宾客，不管是不是亲戚朋友，都一定要进行加害。毒不会加在特别热的东西里，因为那样会消散，通常是加在已经做好的菜中。

又有一种说法是，农历五月五日，取虫子们放在一起，相互吞食，最后剩下来的叫蛊，而它们包括蛇蛊、蜥蜴蛊、蜣蜋蛊，要看相互吃的快慢，来确定是死得快慢。当蛊成了后，放在吃的东西中，吃的东西会变得非常好吃。

如果中了这种蛊，开始是没有感觉的，然后久了后蛊就会生长，然后咬食人的五脏，然后痛不可忍，只能通过喝百沸汤能缓解，当人死去的时候，就会有虫子从耳朵眼睛中爬出，形状差不多。而这些虫子沾水又能活，而被下蛊的人，如同被虎咬死的伥鬼一样，会被蛊所控制，所以家里的东西，出会全部归下蛊人所有，由于在夜中它会出去，光芒如同流星那样，所以叫作飞蛊。

这个光会产生影子，如同活人一样，它的名字叫桃生，这个影子久了会如真人一样，并且能与人相交通，称之为金蚕。

这种死掉的人如果尸体火化，心与肺是烧不掉的，剩下来的看起来就像蜂巢一样。

施蛊的人，杀的人越多，那么这个就会越灵，家里就会越富，因为蛊术使用的人多了，所以峒官（少数民族部落的首领被朝廷封的官），就让巫师做法来解决它们。

一种方式是把妇女埋入土中，取她的头，然后浇上蜡，再点燃，召来冤魂，如果魂不附的话，那么就再找个妇女来骂鬼，这样就能让其死掉，否则是不可以的。

而在广东东部地区，有西土州的寡妇，当地习俗称为鬼妻，没有人敢娶。当地如果丈夫要外出，当地的妇女通常会给自己的丈夫下蛊，称为“定年药”，如果是三年就下三年的蛊，五年就下五年的蛊。如果到期了还不回，蛊就会发作，然后人就会膨胀而死，如果按时间回去，那么给药来解，就没什么事。所以都说土州地里都是用蛊来留人，而人也是因为蛊是留下。

说及这里，顺便说个真实案例，在上世纪八十年代，西南有一个地区的监狱遇到过一件事，当时该监狱里，有一个劳改犯，忽然发高烧，所以送到了医院的医务室。

但是给吃了药什么的不管用，那犯人自称是在湖南一个村子里跟一个女的结了婚，然后出来找工作赚钱的，曾经约定过要在指定时间回去，但是因为偷了东西被抓来劳改，到了约定的时间却回不去，然后突然病了，肯定是中蛊了，不让他回去，他会死掉的。

监狱里的干部们当然不信这个话，但看这发烧又确实治不了，于是就送到市里面的医院里去治，然而在市医院里仍然治不了，后来又过了几天，这个犯人脖子开始烂开了，爬了很多虫子出来，这个犯人也就死掉了。

在当时的年代，因为信息比较封闭，都认为只是某种奇怪病导致的巧合而已，虽显得不太正常，但也只是小范围内作为奇谈传了一小阵就淡忘了，后来过了许多年，该监狱的干部的有人回忆起这事时，才发现其中诡异之处。

当然，这些都是小概率事件，这事那么多年了，那监狱也就遇到过这一起而已。

需要说明的是，在一些地区放蛊，是分为黑蛊与白蛊的，这种说法有很强的地域性，与其它地方不相同，不要混淆。

白蛊一般三个月内认为是可以救的，需要注意。黑蛊则认为无药可救，黑蛊制作并不复杂，一般是用一些常见的有毒的植物配合一些毒虫制作而成，实际上就是制作毒药了，白蛊的解法一般就是甘草伴酒喝，因为甘草能解百毒。

下蛊用法正如一些武侠小说里可以看到下药的那样，偷藏在指甲时，在酒菜里偷偷弹下，所以如果当地的人很忌讳留长指甲或与有长指甲的人一起进食。

如果说东南一带比较明目张胆的话，到了西南一带，变得非常收敛，与一般人所想不同的是，在西南地区虽然时常有放蛊之说，但是会放蛊的人地位比较低下，大家都会刻意疏远。

而且随着地域不同，存在两种极端，一种是非常不在意对方会放蛊，一种是非常在意对方会放蛊。

不在意的典型是，比如明知某家姑娘会放蛊，但是因为长得漂亮，双方情投意合，于是也就不在意了，不过婚姻形式上会做些改变，即不能明媒正娶，要采用偷婚私奔的方式进行。

而在意的典型是，只要知道对方会放蛊，无论熟悉不熟悉，都会很极端地各种想方法去把对方弄死，甚至有些村落，如果知道了对方会放蛊的，会整村人联合起来把对方烧死。

但如果是在东南地区，如果是被人知道家中有人会放蛊的话，这家人的姑娘大多也只是很难嫁出去而已，所以就只能前往外地嫁到外地去。

上面说的蛊更多是都集中在毒的部分，大多应用了现实中的一些毒虫毒物而制作的生物毒药，通常它们进入人体后会在人的身体内缓慢生长，从而导致人器官衰竭而死亡。

三、广义上的蛊

除了这些有形的蛊外，更麻烦的是还有一些是无形的蛊（广义上的），这种是泛指的妖术，包括的范围非常广泛，代指一切邪术。

如在东南亚一带所说的降头，一般说是从西南地区传到东南亚，如果严格追溯的话，这实际上是错误的描述，因为这些显然是从福建沿海传出，只不过因为中国在史上对于这些有过大力的整治，所以控制了起来。

举例来说广西，蛊通常被称为“鸡鬼”，而这些养蛊的人，他们会被要求定期放蛊，通常会在正月十五的凌晨时候，拿着弓箭在路口四处放箭，意思就是四处放蛊，如果是谁遇到了那么就是谁倒霉会中蛊。

被称为“鸡鬼”的蛊除了毒虫之类的话，还有一种特殊的就是箭，养这类的也被说是养箭的。

通常这种养箭的，要求是用鸡来养，如果不用鸡养，那么箭(蛊)，就会饿极了跑出去四处咬人，如果谁被咬到了，那么就倒霉了，同时，因为它的形象描述是气态的，鸡冠七彩发光，外形也像一只鸡一样。，所以这种也被称为鸡鬼。

当然上面只是众多说法中的一种，还有一种说法是鸡鬼喜欢吃的是猪血。

这种中箭的症状，人的魂魄会先出现问题，会开始变得痴痴呆呆，然后开始胡言乱语，然后就会病掉。要解这种症状，要家人先行问话，让变得痴傻但还能说话的患者说话，在不断问询中，通常会透露说出来是哪家，于是就会带上去那家人闹。

然而再请法师来帮忙，法师会先咬姜并把姜液吐入水碗中同，三口，然后再用香，对其碗写符令，再对患病写符令，完后，取水喷三口往患者即可。

然而还会进行一次卜占，当患者把红包给法师后，法师会走到门外，松手让三香落地，如果平行就代表治成功，不然就还要治多次。

如果总是出现交叉，说明这样治不了，那么还需要配合草药治疗，通常就由法师上山去采药来进行治疗。

关于它的治疗，在壮医的资料上记载更多，通常用现代比较能接受的说法，可以理解为“鸡鬼”是一种特殊的毒气，人染上之后，会定期发作，所以通过药物可以解决。

四、现代研究

现代也有人作过一些现代的简单研究，广西民族大学的有个教授叫容志毅 ，曾经实验把毒蛇、蝎子和蜈蚣放在缸里相互咬，然后用米泔水浇注，密封起来，置于潮湿闷热的环境中使其霉烂。30天后，他提取器皿中的霉菌送至南京理工大学化工学院分析测试中心化验，结果是：霉菌里确实含有危害人体神经、心脏、细胞的三种毒素。

另外有一些研究认为，这其中还有一些迷幻或是心理因素的成份，因为有一些合成的蛊中，会加入曼陀罗花之类的东西，又或有一些成品会刺激神经，它们会有强烈的致幻作用。在这些致幻作用的基础上，进行相应暗示与引导，可以对受术者的幻觉进行操控，这说法并非虚谈，在西伯利亞西部地区，萨满巫师就会通过服食毒蝇伞，然后进入通灵的状态，在非洲地区，也有巫师通过服食致幻的植物，然后进入通灵状态进行预言。如印度教的苦修士，时常把大麻与其它毒品混合在一起吸入，进入致幻状态进行通灵。

但是这种致幻对人身是有害的，因为在幻觉的支配下，人往往会作出逃跑、自伤、攻击、甚至自残的行为，不然就会出现高傲、妄自尊大，觉得自己强有力，并且做出伤害自己或他人的事情。更重要的是，这些现象并非仅在使用药物的过程中出现，而是在用完药物后，之后仍然会出现这样的现象。换句话说，混合了致幻的成分后，受术者更有可能由于受到的暗示，见到更多种种与自己所知的文化背景相关的恐怖的景象，从而做出很多旁人难以理解的行为，而这些行为往往就会被诠释为一些灵异的因素。

这些现代的研究大多比较浮于表面，所以仅随意提及一下，看过便罢。

五、道法如何治蛊

事实上在道法中巫蛊解决的实在是属于较简单的事，因为道法中包括山医卜命相，其中自然也少不了医的手段，较早记载治蛊的方法是在《葛仙翁肘后方备急方》中《治中蛊毒方第六十三》中便详细有述，又如在唐朝孙真人的《孙真人备急千金要方》中也有详细记载治中蛊的方法，非常繁多，无法一一复述。而对于无形的，通常把咒诅蛊毒划在一起，这一类有很多方法可以解决，纯粹的符咒类的比如通用紫书大法中的"雷火历黑大将军符"，只要内炼得当的法师，按科依式处理后，让中蛊将其吞服，便能够治愈。又如<<玉枢经>>中，也有一道符，可以用于解蛊毒咒诅使用，通过大量诵读该经文书画相应灵符，便可以使蛊毒消除。再或可使用"上清天罡神符",其同样有“治人间精邪、恶毒蛊气、鬼胎鬼炁传行人道，损害人命及诸为妖”的作用。其它还有诸如专业用于斗法的体系，例如火犀雷府法，一般由太乙月孛星君主法朱彦为将，专门用于针对邪巫及解相关的法用，对一切邪术均有克制的作用。

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