今论华夷者，多主道德文化，此甚空泛，有崇美者以美国最先进，为华夏，此尤谄媚强夷之言。宣圣之裔孔颖达曰：“有服装之美，谓之华；有礼仪之大，谓之夏。”夫辽金之入主华土，窃华夏之礼法自文，以华夏自居，奴臣是之，而君子不许也，况美国无其礼仪服装，未尝以华夏为心，欲加以华夏之名，以其高贵耶？自居卑贱耶？此犹耶律德光非父，而石敬塘认之为父，虽元清之奴臣不过于此！何今认贼作父，妄以华夏之名与夷耶？
善哉王船山之论曰：“夷狄之与华夏，所生异地，其地异，其气异矣；气异而习异，习异而所知所行蔑不异焉。乃于其中亦自有其贵贱焉，特地界分、天气殊，而不可乱；乱则人极毁，华夏之生民亦受其吞噬而憔悴。防之于早，所以定人极而保人之生，因乎天也。”地以分华夷，而性气异焉，性气异则文化风俗无有不异者。中国居中央之地，受天地中和之气，其道尚中，其政尚和，其哲学天人合一，尽性而合天，非如西夷之偏于教，或法，强调竞争，有阶级斗争之论，而杀机动于天下，天人对立而不能合一，主张征服自然，而不与自然和谐也，岂有天地位，万物育之气象耶？其虽先进，终夷狄也，恶得称为华夏？
华夷之性气异，而生活饮食亦异，华夏以农耕为生，以谷食为主；夷狄其落后者以捕猎游牧为生，如匈奴蒙古；先进者以贩卖商业为务，如英吉利、西班牙，皆出身海盗也，以肉食为主。不可不辨。中国亦有狩猎，然狩猎有时，为尚武，非日猎禽兽，猎多则伤天地之和，而君子谏之，且所猎者，多为易伤人之猛兽，非温和之兽也，而养家禽，所杀者多家禽，非野物也，养而杀之以为生，亦不甚伤仁，于牛养则役其力而不可杀也，杀耕牛者犯法。虽有肉食，而为谷食之余，非如夷狄之以猎为生，日食肉，皆食肉而无厌也。
盖华夏占得天独厚之地，地大物博，气候温和，可以自给自足，自神农以来，而知种植，以农耕为生，去原始以禽兽为猎之习，而为最进化，最文明之人群也。夷狄所居之地多为寒风大漠，或临海啸，岌岌有不得温饱生存之忧，惟以狩猎为生，强则掠夺他民族之物，不知种，只知取，此夷狄之性也。夫日以捕猎为生，则杀禽兽必多，而损其恻隐之心，长杀戮之气，故其性多凶戾残忍，野蛮而无礼义，粗悍而好侵略。中国以农耕为业，于他民族国家甚少侵略，虽有汉唐之开边，有所扩张杀戮，未至如夷狄之阴惨，绝人族类，使无人烟也。盖能自给自足，谷食之良，凶戾之气少，而甚少侵略屠灭耶？
中国传统，士农工商，士者，国之本也，国赖士而立；农者，业之基也，民赖农而生。故甚重之，而抑商，以其不文教，无生产，日与物交，利益熏于心，易与贪官污吏，夷狄勾结，自古多奸商，熏于利之故也。自西化以后，商业至上，其不熏于利者无几矣，君子之风教日败，小人之恶俗日兴。
华夏之于物，取之有度，所以保天地之生，持节约之术，勿为人类滥用，而长杀戮之气，奢侈之风，古人于此诫之久矣。如孟子曰：“不违农时，穀不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。穀与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。”西夷则不知也，宗教之为导，日以捕猎为习，科技之强，更猎杀地球生物无数，滥用地球资源，而坏地球生态环境，而动物灭种之多，大熊猫，狮子等皆成罕见之物，其取之无度，而绝灭生物甚多也。影响及于世界，中国亦受其影响，捕猎砍伐过度，而灾患起焉，洪水地震，皆人类伐树木，伤地脉所致也。物质繁盛，无过于今，所取资源无所不尽其极，商品贸易无所不尽其妙，而物欲横流，奢侈享乐日长，腐败丛生。呜呼！似如西夷之俗，倒行逆施不止，山河其将枯竭，天地其将崩坼，日月其将晦暗，而人类有自毁之忧，故君子严华夷之辨，扶长中夏，尊王攮夷，以夏变夷，而恶以夷变夏，所以保地维，延人纪也。
华夷之辨，非仅为族类之固，亦为保地球，救人类，使地无崩裂之灾，人无毁灭之厄。旨哉船山之《黄书》曰：“夫人之于物，阴阳均也，食息均也，而不能绝乎物。华夏之于夷狄，骸窍均也，聚析均也，而不能绝乎夷狄。所以然者何也，人不自畛以绝物，则天维裂矣。华夏不自畛以绝夷，则地维裂矣。天地制人以畛，人不能自畛以绝其党，则人维裂矣。是故三维者。三极之大司也。”畛者，界也，华夷有界限，不可乱，乱则人极毁，不自界以隔夷狄，则夷狄或侵中国，而华夏之生民受其残，夷俗或污华夏，而先王之礼教为之替，岂可不防哉！伤哉，以夷侵夏，无过于元清，以夷变夏，无过于今，三极恐将不保，此岂独族类之忧，而人类之共患也！恢复华夏以变夷风，实所亟也。
——二零一八年
余曰：民主国之领导乏责任感，如特朗普之于美国民生，岂有丝毫忧心耶？以为吾选举而出者，吾在任不久也，吾卸任而退，引咎辞退，斯民之生死，于我何干耶？
顾炎武曰中国有不如夷狄者，如刑法宽，上下亲，然非谓夷狄进于中国也，夷狄者，朴而未裁之野者也，今之美虏又失其朴实之风矣。苟简之政，禽兽之法也。清末之儒，实受建夷之奴役，其慕美虏之政，常也，今非清末，美虏非昔也。满清之不如西洋，然也，文明固不及西洋，若夫泱泱华夏，汉官威仪，虽衰于近代，圣智之法，天经人极，如皎日丽天，百世不磨，岂可自薄而媚洋哉！
米国之不世袭，势不可也，华盛顿无帝王之威，其权较轻，近代社会发展，科技盛而民智启，世袭之废，势也。非公天下也，变帝王之天下为资本之天下耳，
章太炎曰：“言种族革命，则满人为巨敌，而欧、美少轻。以异族之攘吾政府，在彼不在此也。若就政治社会计之，则西人之祸吾族，其烈千万倍于满洲。”鞑祸中国而已，洋则祸世界也，鞑祸十世，洋祸万世也，斥鞑而崇洋，是诚何心哉！
二零一八年驳余英时：余英时崇尚西方自由民主，要儒家与西方自由民主相结合，而引用清末薛福成称颂英美之言。薛福成以英美为三代，是知英美而不知三代者也！以民主比尧舜禅让，附会之风从此始矣。西方亦有善政，然犹为霸道，非王道。论王霸，莫如孟子，孟子曰：“以力假仁者霸，以德行仁者王。”西方民主犹为以力假仁也。孟子又曰：“孟子曰：“霸者之民，驩虞如也，王者之民，皞皞如也。”朱子集注解曰：“驩虞，与欢娱同。皞皞，广大自得之貌。程子曰：‘驩虞，有所造为而然，岂能久也？耕田凿井，帝力何有于我？如天之自然，乃王者之政。’杨氏曰：‘所以致人驩虞，必有违道干誉之事；若王者则如天，不亦不令人喜，亦不令人怒。’”此解甚好，特录于此。若西方之民驩虞则有矣，皞皞则未见也。夫王者之治，孟子所谓“杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。”西民有乎？“君子所过者化，所存者神，上下与天地同流。”西人亦未有此也。薛福成称为三代，誉之过矣。且尧舜之禅让，乃天与之，民受之，上观天道，下察民心，非仅凭民意也，民主则偏于民意，以选举出，以投票定，君位决于民意，而民意有好恶，好恶不能皆正，岂可以为准？岂能与尧舜禅让比哉！薛之此言也，开中国崇洋媚外之习。政治理想止于此，故不知王道也。且中国久受满清之专制腐败统治，故一见西方之善政，则甚称慕之，此甚坏，以对比彼之善，则以为甚善甚美也。如久见丑女，忽见一稍美之女，则叹为甚美，不足怪也。
且西方之善政止于一国而不能及于天下，于其国民则善矣，而侵略他国，掠夺他国财物，屠杀他国人民而不恤，激起世界大局，惟其无天下之胸怀，更何有与天地同流之感，若中国儒家礼记所谓“以中国为一人，以天下为一人”，非西方所有也，则安能与三代王道比乎？王道伐罪吊民，治国而平天下，仁人而及物。且西方法制有余，教化不足，而不长久，以后风俗愈坏，相互争夺以至战乱，民不聊生，岂尚有薛福成所称之善政哉！余英时引之，以崇西洋，欲儒家与西方自由民主相结合也，而固不知王霸之辨。且其他正统儒家然乎？薛福成可代表当时儒家乎？
再引用清末民国儒者船山学社创立者刘人熙之华夷之辨：世之自命通人，而大惑不解者，见外洋舟车之利，火器之精，刿心怵目，震悼失图，谓今之天下虽孔子不治。噫！是何言与！自开辟以来，事会之变，日新月异不可纪极。子张问十世，而孔子答以百世可知，岂为是凿空之论，以疑罔后学哉！今之中国，犹昔之中国也。今之夷狄之情，犹昔之夷狄之情也。立中国之道，得夷狄之情，而驾驭柔服之方，因事会以为变，通而道之。不可变者，虽百世而如操左券。若使夏禹受禅，而帝启即有崖山之沉；周武兴师，而尚父即膺黄巢之戮，则可云邹鲁之不灵，六经之有毒矣，而要之决无虑此。且夫中国之所以为中国者，岂徒以其名哉！帝出乎震，犹水木之有本源，衣服之有冠冕也。犹人之一身体，有小大，有贵贱，清气出上窍，浊气走下窍也，天秩之矣。君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而人道立矣，天心享矣，岂如夷狄之国，蜂蚁之屯聚，蛇黾之吞制哉！昔吾先正衡阳王子言之矣，中国一失而夷狄，夷狄再失而禽兽，此明于分数之言也。明于分数，而后可以审得失，审得失而后可以安处善。中国之盛也，君明臣良，草野有士君子之行，而比户可封。故郊焉而天神格，庙焉而人鬼享。风雨节，寒暑时，五谷昌，四夷宾服，兵革不作。及其衰也，反是而大乱必兴。夷狄之弱，如今亚非加一洲。其素犷悍残暴，无政无教，若禽兽然。西洋人亦诋为至劣之土，故至今见役于英法罗马诸夷。夫英法罗马之政教，比于中国圣王，其相去不知几千万亿也。然教非教也，而亦自有其教；政非政也，而亦自有其政，则足以制榛榛豾豾之黑奴，而乘中国之衰，亦有时倔强不驯，非大创之不已。上观千古之兴亡，下卜万年之离合，大约中国之政教，卓绝于夷狄四裔，则足以治夷狄而远其害。夷狄之政教，略殊于禽兽，则足以制夷狄之近于禽兽者，而赖其利。圣人复起，不易吾言矣。
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文章标题：陶扬鸿：再论华夷随笔，洋夷虽先进，祸地球者，洋夷也！发布于2021-07-06 10:20:16
