驳斥孔家汉奸家族论，并论儒家于民族之重要性

       儒家的民族思想精义，如贾谊以中国天子为天下之首，蛮夷为天下之足，认为汉“岁致金絮采缯以奉”匈奴是“足反居上，首顾居下”。汉儒注易，以华夏为乾象，夷狄为坤象，天尊地卑，贵夏贱夷也。夷狄入主被儒家称为天地翻覆，首足倒悬。

       宋儒胡安国曰：“中国之有戎狄，犹君子之有小人。内君子外小人为泰，内小人外君子为否。《春秋》，圣人倾否之书，内中国而外四夷，使之各安其所也。无不覆载者，王德之体；内中国外四夷者，王道之用。是故以诸夏而亲戎狄，致金缯之奉，首顾居下，其策不可施也。以戎狄而朝诸夏，位侯王之上，乱常失序，其礼不可行也。以羌胡而居塞内。无出入之防，非我族类，其心必异，萌猾夏之阶，其祸不可长也。”以尊华贱夷，严华夷界限为意。

       范如圭亦与秦桧书曰：“《春秋》之于中国书名爵，而夷狄则以号，外而贱之也。王者欲一乎天下，曷外而贱之？以为非我族类，其心必异，不得不峻内外之限，别贵贱之分，以防不测之患于未然也。凡中国诸侯与夷狄盟会者，《春秋》必谨志而深讥之，其法严矣。”

       明儒方孝孺反对以蒙元为统：“夷狄之不可为统，何所本也？曰：《书》曰‘蛮夷猾夏，寇贼奸宄’，以蛮夷与寇贼并言之。《诗》曰‘戎狄是膺’，孟子曰‘禹遏洪水驱龙蛇，周公膺夷狄’，以戎狄与蛇虫洪水并言之。《礼》之言戎狄详矣。异服异言之人，恶其类夷狄则察而诛之，况夷狄乎？”

       明代儒臣李贤谏英宗曰：“臣闻帝王之道，在赤子黎民，而禽兽蛮貊。待黎民如赤子，亲之也；待蛮貊如禽兽，疏之也。虽圣人一视同仁，其施也必自亲以及疏，未有赤子不得其所而先施惠于禽兽，况夺赤子之食以养禽兽，圣人忍为之哉？”儒家之爱讲亲疏，必先中国而后夷狄。

       儒家多以阴阳判华夷，明儒丘叡曰：“天地间无非阴阳之理也。君阳而臣阴，男阳而女阴，中国阳而夷狄阴。先儒程氏谓臣居尊位羿莽是也。犹可言也。妇居尊位武氏是也，非常之变不可言也。然臣而居尊位，妇而窃男权，犹吾类也。夷狄之居尊位，则非我族类矣。反天之经，乱地之纪，败人之类。其为非常之变，又岂但妇居尊位而已哉！”以夷之干华，甚于女之干男。又曰：“天位乎上，地位乎下，而人居乎其中。人必得其所以为人，然后天地得其所以为天地。是则人之为人，天地赖焉以有立者也。人所以不得其所者孰使之哉？夷狄害之也。天生圣人以为一世之主，必使华夷各止其所，而安其分。则人道立而天理明，地利得矣。不然，则纷扰扰，相争相夺，竞地之利，昧天之理。而人道于是乎不立矣。圣人有见手此，故其致治保邦，拳拳以蛮夷猾夏为忧；著书立言，谆谆以内夏外夷为戒。非徒为一世计，所以为万世计也。”

       明儒湛若水《圣学格物通》曰：“日，阳精也，君象也。日明于昼，照临下土，犹君主中国统御万方也。日出于夜，则昼夜反易，阳失其所以为阳，君失其所以为君，天地古今之大变，非常者也。天地反覆，华夏扰乱，冠履倒置，旷古所无之祸者矣。”又曰：“古之圣王严中外之辨，非特人道尔，其天道阴阳之介当然也。江统之论察微知著，超然为识治君子矣，惜其论不及此，使中外之义未明于天下，而徒以区区利害计之尔。”意思是中外之辨，也就是华夷之辨，不仅是人道，也是天道阴阳之别，江统的《徙戎论》是察微知著，可惜他没有从这义理上论证戎夏不可杂，只是从利害上说起，而华夷大义还是未明于天下。认为戎夏不杂不只是利害得失问题，更是天道阴阳之义。他支持江统，但觉得还不足，更将戎夏不杂绝对之。

       明末诸儒，黄宗羲《留书》曰：“中国之与夷狄，内外之辨也。以中国治中国，以夷狄治夷狄，犹人不可杂之于兽，兽不可杂之于人也。是故以中国之盗贼治中国，尚不失为中国之人也。徐寿辉改元治平，韩林儿改元龙凤，吾以为《春秋》之义必将与之。使天地亟去撑犁区脱之号，彼史臣从而贼之伪之，独不思为贼为伪有甚于蒙古者耶！”

       顾炎武《日知录》曰：“君臣之分所关者在一身，华夷之防所系者在天下。故夫子之于管仲，略其不死子纠之罪，而取其一匡九合之功，盖权衡于大小之间，而以天下为心也。夫以君臣之分犹不敌华夷之防，而《春秋》之志可知矣。”提出华夷之防大于君臣之分。

       又解释《中庸》“素夷狄行乎夷狄”章曰：“素夷狄行乎夷狄，然则将居中国而去人伦乎？非也。处夷狄之邦而不失吾中国之道，是之谓素夷狄行乎夷狄也。六经所载，帝舜猾夏之咨，殷宗有截之颂，礼记明堂之位，春秋朝会之书，凡圣人所以为内夏外夷之防也，如此其严也！文中子以元经之帝魏，谓天地有奉，生民有庇，即吾君也。何其语之偷而悖乎！宋陈同甫谓黄初以来陵夷四百余载，夷狄异类迭起以主中国，而民生常觊一日之安宁于非所当事之人。以王仲淹之贤，而犹为此言，其无以异乎凡民矣。夫兴亡有迭代之时，而中华无不复之日，若之何以万古之心胸而区区于旦暮乎！杨循吉作金小史序曰，由当时观之，则完颜氏帝也，盟主也，大国也。由后世观之，则夷狄也，盗贼也，禽兽也。此所谓偷也。汉和帝时侍御史鲁恭上疏曰：‘夫戎狄者四方之异气，蹲夷踞肆，与鸟兽无别，若杂居中国，则错乱天气、污辱善人。’夫以乱辱天人之世，而论者欲将毁吾道以殉之，此所谓悖也。孔子有言：‘居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄不可弃也。’夫是之谓素夷狄行乎夷狄也。若乃相率而臣事之，奉其令，行其俗，甚者导之以为虐于中国，而借口于素夷狄之文，则子思之罪人也已！”

       王船山《黄书》曰：“夫人之於物，阴阳均也，食息均也，而不能绝乎物。华夏之於夷狄，骸窍均也，聚析均也，而不能绝乎夷狄，所以然者何也？人不自畛以绝物，则天维裂矣。华夏不自畛以绝夷，则地维裂矣。天地制人以畛，人不能自畛以绝其党，则人维裂矣。是故三维者，三极之大司也。……圣人先号万姓而示之以独贵，保其所贵，匡其终乱，施於孙子，须於后圣，可禅，可继，可革，而不可使夷类间之。”以华夷为天下三大原则之一，中国君主可以用各种方式更换，而绝对不能夷狄异族干涉进来。又曰：“夫玄驹之右君也，长其穴壤，而赤蚍、飞蚹之窥其门者，必部其族以噬杀之，终远其垤，无相干杂，则役众蠢者，必有以护之也。”从自然万物论证民族主义的普遍性。蚂蚁的举例比喻证明民族主义的自然性，普遍性，可谓前无古人

       又曰：“天下之大防二：中国、夷狄也，君子、小人也。非本未有别，而先王强为之防也。夷狄之与华夏，所生异地，其地异，其气异矣；气异而习异，习异而所知所行蔑不异焉。乃于其中亦自有其贵贱焉，特地界分、天气殊，而不可乱；乱则人极毁，华夏之生民亦受其吞噬而憔悴。防之于早，所以定人极而保人之生，因乎天也。君子之与小人，所生异种，异种者，其质异也；质异而习异，习异而所知所行蔑不异焉。乃于其中亦自有其巧拙焉，特所产殊类、所尚殊方，而不可乱；乱则人理悖，贫弱之民亦受其吞噬而憔悴。防之于滥，所以存人理而裕人之生，因乎天也。”

      确定华夷为古今通义：“为天下所共奉之君，君令而臣共，义也；而夷夏者，义之尤严者也。五帝、三王，劳其神明，殚其智勇，为天分气，为地分理，以绝夷于夏，即以绝禽于人，万世守之而不可易，义之确乎不拔而无可徙者也。”

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