否卦

天地否

否之匪人，不利君子贞。大往小来。

彖辞：“否之匪人，不利君子贞。大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。

【经传释义】

否卦乾天在上卦，坤地在下卦，从天地实体来看，位置自然合宜。但否卦的取象不在形而在气，其含义指天气不下降，地精不上升，阴阳的呼吸否塞不通，所以命名为否。

天地阴阳之气不相交，就连造化也无法发挥作用。天地阴阳之气否塞不通的时候，在数十百年中或许有的。听说天明年间夏季大早，太阳红得像丹砂一样，五谷不收，天下饥馑，这就是天气不降、地精不升的否塞现象。

“否”字分为“不”和“口”，指凶荒，因为亿万百姓口中得不到食物。《彖传》说“天地不交而万物不通也”。泰否二卦，《彖传》开始用“则是”二字，等于说其原因不过如此，没有其他缘故。

以这一卦比拟人事，一家人中，上卦为父亲或兄长，下卦为儿子或弟弟。父亲或兄长过于刚猛，儿子或弟弟过于阴柔，上下性情不合，就会动辄相左，事事乖张，往来都是奸邪的人，连仆人也敢做悖逆的事。

或者凭空陷于狱讼，或者无故而遭遇飞来的灾祸，钱财因而耗损，名声因而破
败，家道因而日益衰替，实在是由于时运否塞导致的。

否运达到极点的时侯，在年时是风雨不调，在疾病是胸膈不通，在经商是有货难卖，在功名是屡次考试屡次落榜，即使有善良的人来协助也没有什么办法，故说“不利君子贞”。君子也只有随时顺势，避开忧患罢了。

所以在

初爻的时运，君子只能连类而退，共同持守正道；

二爻只是以道自处，不肯委屈自己而顺从别人；

三爻则已经以占据高位而白吃饭为羞，

到四爻否极泰来，才可以乘时而动；

五爻否运即将终止，又警惕于“其亡其亡”的告诫；

上爻则已经“否倾”了，故说“后喜”。

处否运这样艰难，只要一不小心，灾锅就会随后到来，是所谓“小人道长，君子道消”的时候。人值否运，终究应当谨守正道，以等待时运的享通，这样才不失为君子。

以这一卦比拟国家，乾在上，坤在下，阳气上面不下降，阴气下沉而不上升，破此隔绝而又相违，象征君臣情志不通的时候。小人在朝把持权柄，君子远道而在野，得势者都不是君子，故说“匪人”。

国家值否运，君王骄奢淫逸，大臣谄佞工谗，国事日益荒废，正道日益败坏，内部有奸臣擅权，外部有强敌压境，岁时凶荒就会饥馑頻仍，兵役不息而疆土日益狭小，所以说“天地不交而万物不通，上下不交而天下无邦”。在这种情
况下，国家怎么能治理好呢?

这时，君子只能居平易无险处而独善其身，而等待天命的降临，即所谓“邦无道则隐”＂，所以说“不利君子”。小人则洋洋得意，诡计百出，其中的狡诈者还会内心怀着奸邪，外表却托名于正道，掩盖他们的不善而显示他们的善，这叫做“内阴而外阳，内柔而外刚”。

还会收买君子，以增加羽翼，例如王葬借礼贤下士来装饰他的奸伪，即二爻所谓“包承”。所以小人日益晋升，君子日益退避，叫做“小人道长，君子道消”。

“道”字中包括天的阴阳、地的刚柔、国家的治乱、内外的处置、进退的得失，其含义很广，说明否运都是由阴阳不交不调导致的。

《周易》的系辞把泰运归结于天，将否运责成于人，所以泰卦的《大象》说财成辅相，而不敢贪天的功劳；否卦的《大象》说“君子以俭德辟难，不可荣以禄”，圣人垂诫的旨意，可以说太深了!

通观全卦，下三爻是否塞的时期，由小人主事；上三爻为否运已极，是趋向泰运的阶段。

初六虽然是小人牵连进取的时候，但是并非没有君子，君王也没有不寻求和任用人オ。初受象征在下位的君子，它们不忍忘记君王，可以进取就进取，故说“贞吉”。

六二值否塞的时运，君子固然应当退避，但也有实行权变之道，屈身而求济世利民的，如汉代陈平对吕后、唐代狄仁杰对武后，也是足以挽救否运的，故说“包承”。

另外，“包”通“苞”，“包承”即接受别人的红包。君子处在浊世，其独立廉介的节操往往为小人所畏忌，这样不但不能保护自身，也不利于国家，所以有姑且接受小人的红包，以隐晦自己清廉的节操的。这是称随流扬波为“包承”。

还有痛恨小人，而势力却不能清除他们，于是姑且用利益满足他们，以潜消他们的凶焰的，也就是运用枉道行权的计谋，也叫做“包承”。

小人而能“包承”君子，是小人中的君子；君子为小人所“包承”，是君子中的小人。大人值否塞的气运，坚决不受小人的“包承”＂，所以享通。

六三尤其是小人本来要伤害君子，只是蓄势未发罢了，但现在有感于君子的德行，内省而感到羞耻，故说“包羞”。君子遇到凶顽之徒，与其使他畏慎，不如使他感到羞耻。

九四值阳来的初爻，为由否转向泰的开始，而接近九五。君子见转入泰运的机缄已经发动，即将出来挽救否运，故说“有命无咎，志行也”。

九五所象征的明君在位，从容地休止否运，属于中兴的君王，故说“休否”。上九，否运倾覆，已到进入泰运时候，故说“倾否”。“休否”之后，恐怕正又陷于邪、治又人于乱，故有“系于苞桑”的警戒。

天地以好生为美德，圣人以治理天下为心志。君王懂得这一点，必定思考如何杜绝祸患的端倪；大臣懂得这一点，必定思考如何严格辨别邪正；小人懂得这一点，也就知道如何洗心革面了。

否卦是泰的反卦而接续泰卦。人的常情，是安乐就会发生骄惰，骄惰就会发生凶咎，这是自然的趋势，所以《序卦传》说:“泰者，通也，物不可以终通，故受之以否。”

只要人能敬畏天命，随时持守中府之道，那么，即使值否塞的气运，也可以使它转而趋向通泰。所以从否而趋向泰，保持泰而希望它不再趋向否，是君子的用心；从泰而趋向否，任由它否而不使它复归于泰，是小人的用心。

否卦以天地之闭塞不通为含义。否运的到来虽然是天运使然，但是君子不敢推托给天，一定要尽力挽回。泰卦先说往来，是就时运而言；否卦先说“匪人”，是以人为主而言。这等于说泰是时运导致的，否是人为的，由此越发知道，天道未尝不想长泰，否运实在是人导致的，还能说什么呢?只有君子能以人胜天，天与人是相因的。

象辞：天地不交，否，君子以俭德辟难，不可荣以禄。

“天地不交”，即阴阳二气闭塞不通的时候。这时君臣之间相乖睽，上下之间相叛离，内政得不到整顿，外敌都来逼迫，天下无道到了极点。

所谓“天地闭，贤人隐”，是说君子在这样的世道，只应当隐居修德，避开禄位的荣耀罢了。倘若还系情于利禄，恐怕利禄得来了，灾祸随后就到，那时即使要隐居避难也来不及了。

所以君子必须韬光匿彩，以穷困和俭约自守，躲避荣华利禄唯恐不远，即使有人以荣华利禄来“包承”也不接受，只知道以品德为荣耀，而不知道以禄位为荣耀。

【一辞多断】

问时运：目前各种事情都不利，宜于谨慎地持守本分，不宜妄动。

问经商：适宜买人，不适宜卖出。隐藏货物，等待高价，以后可以获利。

问征战：不利于进攻，利于退守。

问家业：应当克俭克勤，这样才能免干祸患。

问疾病：是痞隔的病症，应当节制饮食。

问生产：恐怕生男孩而无法养大。

问失物：恐怕不可能再得到。

问婚嫁：有分离之象。

问谋事：不成。

初六：拔茅茹以其汇，贞吉亨。

象辞：拔茅贞吉，志在君也。

【经传释义】

“拔茅茹以其汇”，解释在泰卦初九爻下。否卦与泰卦虽然都是三阴三阳的卦，但是内外卦有区别。拿气运的变迁来说，下卦坤为否中的否，上卦乾为否中的泰。

内卦三个阴爻相连，犹如泰卦内卦三个阳爻相连，故初爻爻辞与泰初爻相同。区别只是这一爻属阴，象征阴柔小人，而且三个阴爻相连，一爻兴起就会众阴并起，如同大奸人得了志就会有成群的奸邪争相上升，叫做“拔茅茹以其汇”。

初爻的时候，小人的劣迹还没有表现出来，而且初爻与四爻相应，还有改而为君子的可能，所以圣人不想拒绝他们，而是教它们正道。

如果它们能改邪归正，以正道拯救时局，当然可以得吉而亨通。《象传》说：“拔茅贞吉，志在君也”，指小人刚得到地位时，也未尝没有忠君爱国的心，如果能与君子共同上进，改行君子之道，就可以成为君子，与只知道有自身而不知道有君王的情况大不相同。

【一辞多断】

问时运：吉，适宜合伙谋事。

问经商：对新创立的商业来说，用人要慎重。

问征战：应当与左右营联合起来，一并前进。吉。

问家宅：主有亲戚同居，吉。

问疾病：恐怕患传染的病症，但是无害。

问胎孕：生女孩。

问失物：可以复得。

六二：包承，小人吉，大人否亨。

象辞：“大人否亨”，不乱群也。

【经传释义】

“包承”指顺承上位。以下位顺承上位，以臣民顺承君王，都有阴为阳所包容的意思。“小人”，指占问者的品德、地位及事情的大小。为臣也不一样，有事奉君王的，有安顿社稷的，有贤人也有大人。如六二，属于逢迎和取悦君王的小人。

二爻柔顺而中正，上应九五君王，属于小人中的巧佞者。它包承取悦，追求君王的宠幸、爵禄的崇高、赐予的丰厚，可以得到吉祥，但是阴柔而没有才干，没有开通闭塞、拨乱反正的能力，只是与相邻的两个阴爻同为阳爻所包；同时也能为了向上攀援而包容君子，礼贤下士，与那些妒贤嫉能，残害君子的小人有所不同，故说“包承，小人吉”。

大人固守否运，在困境中安居乐道，不肯违心做事，自身虽然处否运，而道却亨通。志愿和节操高洁的人断不会随波逐流，混入小人的群体，所以《象
传》说“不乱群也”。可见君子处于否运，是不失正道的。

【一辞多断】

问时运：目前气运顺适，能以包容的态度待人，凡事都吉。

问商业：买卖双方都有利。

问讼事：防有贿赂、伪造等弊端发生，初审或许不利，上诉则吉。

问家宅：家中人口平安，年老的家长或许有病，但是无害。

问征战：必定得胜，但主将或许受到小害。

问失物：必须看包裹里面，一定能得到。

问生产：生女孩，产母有病，但是无妨。

六三：包羞。

象辞：包羞，位不当也。

【经传释义】

羞，指耻于自己的错误。“包羞”，指掩蔽自己的羞辱。三爻居内卦阴爻的极位，做恶已经很深，既不能审时度势，又不能衡量自己。

否运中的否运已经过去，否运中的泰运即将到来，有作为的人开始施展才能，拨乱反正，以挽救国家的否运。六三阴柔无オ，不中不正，比六二更为凶险。

六二还“包承”君子，六三则已经有伤害君子的心，但在否运已经逆转，恶势力已经衰落的时候，已经无法伤害君子，所以见了君子反而自惭形秽，曲意掩饰，叫做“包羞”。

内心羞耻而加以包裹，心中的凶险就不可测度了。爻辞不说凶，因为既知道羞耻，也就应当知道凶险。

《象传》说“位不当也”，是说它不中不正，以阴爻居阳位而不当。

【一辞多断】

问时运：目前正是好运将来的时候，应当谨慎自守，以避免羞辱。

问商业：防止内部有暗中的损耗，而在外表上加以掩饰，这是用人不当的缘故。

问家宅：恐怕闺中的德行不好，有男女间发生不正当关系的羞耻。又不宜以妾为妻。

问征战：防止被敌军所困。

问疾病：预防寒中包热的病症，恐怕药不对症，应该马上看良医。

问讼事：恐怕辩护律师人选不当。

问失物：防止偷窃者含羞自尽，这样反而导致多事。

问行人：防止行人贪恋女色，一时不能归来。

九四：有命无咎，畴离祉。

象辞：“有命无咎”，志行也。

【经传释义】

命指天命，畴即类。“畴离祉”，指三个阳爻作为同类而一同得到福祉。

四爻最接近君王的位置，有挽救否运的才能和地位，如果不等待君王的命令就行动，急于求功，那么即使挽救了否运也不能无咎，只有奉行五爻的命令オ名正言顺，力量オ足以除奸，威权才出于君王，所以说“有命无咎”。

及至事后论功行赏，固然不以为只是自己的功劳，而是凡参与谋划的人，都一同得到福祉，所以说“畴离祉”。

离是丽的意思，畴指同类，即挽救否运的三个阳爻，一向怀有挽救否运的志愿，因为得不到时机而没有行动，现在奉君命而行动，才得以实现志愿，成就挽救否运的功勋。

【一辞多断】

问时运：目前已经得到盛运，随意谋划的事情，都一定获利。

问商业：得到了大的转机，但必须立定志愿，审察和衡量行情，这样，从前所失去的，现在可以复得，而且有盈余。

问家宅：宅运已经转变，吉。

问征战：命令将帅出征，大吉。

问疾病：命根牢固，无害。

问失物：一定夹杂在用品中，一找就能得到。

九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。

象辞：大人之吉，位正当也。

【经传释义】

“休否”，休止否运。“苞桑”，丛生的桑树。系是维系的意思，目的是使事物坚牢。五爻刚健中正而居君位，才能、品德和威望足以休止否运而开泰运，是有德有位的大人，故说“休否，大人吉”。

六二说“大人否”，是因为在六二的阶段，大人有德行无地位，时机未到，只能谨守否运，到九五爻则德行和地位兼备，正是休否的时候。

但在否运刚刚休止，泰运还没有完全复归的时候，就像久病初愈，痛痒虽然消除了，元气却不充沛，如果起居不慎重，饮食不节制，就会旧病复发，那时其灾祸更为严重，甚至立见危亡。

所以休否之后，必须怀有敬畏的心，竭尽保护的力量，经常恐怕天命难知、人心难保，夙夜深深地思虑，凛凛然唯恐灭亡。忧虑深入，持心正当，不容有一刻偷安，才能保持长治久安，所以形容其危险说“其亡其亡”。爻辞不嫌反复地重述，垂诚太深了!

说“系于苞桑”，是以六二在互巽下面为桑。初爻、三爻与二爻同类相连，使桑树停止在它们的下位而不再向上长，这样根本就不会动摇，三个阳就能合力休止否运而开辟泰运。

无道的君王自以为不会亡国，所以必然亡国；有道的君王时常怀有亡国的优虑，所以不会亡国。《系辞传》引申这层意思说：“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”

《象传》说“位正当也”。六二说“位不当”，是就“匪人”而言；九五说“位正当”并称它为大人，所以六二说“大人否”，这一爻说“大人吉”。

【一辞多断】

问时运：目前逐渐进人好境遇，只因为安泰而不忘危亡，所以凡事都吉。

问商业：恰好遇到绝好的机会，但必须另用伙计，谨慎做事，这样必定能得利益。

问家宅：祖业深厚，吉。

问征战：应该暂时休战。

问疾病：有妨碍。

问讼事：和好。

问失物：防止难以复得。

问行人：不利。

问生产：大人天碍，婴儿难以保全。

上九：倾否，先否后喜。

象辞：否终则倾，何可长也。

【经传释义】

“倾否”，指倾覆否运而逐渐恢复泰运。上爻阳刚而居否卦的极位，是能倾覆否运的人。九五君王既有休否的作用，上九又在后面鞠躬尽瘁地辅佐它，这样就能恢复已经失坠的国运，所以说“倾否”。

否泰本来有循环的枢机，否运的极点势必倾覆，否塞已经到头，泰运即将到来。但在否运当中，重要的是不可以推托为天运，而终究应当竭尽人事，所以九五不说否休而说“休否”，这一爻不说否倾而说“倾否”，以表明气运的转移，人力更为重要。

天道引导人事，人事辅助天道。拨乱反正贵于有德，成就治世在于时运。上九阳刚而有为，居否卦的极位，又值可以有为的时机，故能拨乱反正。

从前忧苦于否运的动乱，现在又遇到康泰的盛世，而享受安宁的喜乐，叫做“先否后喜。”过去的气运没有不返还的，终结的气运没有不重新开始的，这是天运循环的定理。

否运时天地闭塞，阴阳不交，天下无道，小人得时得势，而一旦否运倾覆，泰运就会复来，而这就是天地的生生之道。《象传》说“何可长也”，说的就是这个道理。

【一辞多断】

问时运：享通。

问商业：春夏不利，秋冬大吉。

问家宅：迁居大吉，住在老宅不利。

问讼事：当日就可以了结。

问征战：先有小的失败，后有大的胜利。

问胎孕：生男孩。

问失物：马上得到。

问疾病：马上痊愈，但复发的危险值得忧虑。

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