小畜卦

风天小畜

小畜：亨。密云不雨，自我西郊。

【经传释义】

畜是畜止，亨是通达，含义相反。但卦中二五两爻都属阳而又得中，有健行之象，虽然一时为六四所畜止，但终究会享通，故说小畜亨，就像屯卦说“元亨”一样。

“密云不雨，自我西郊”二句，是针对成卦之主六四而说。乾为天，異为风。内卦为天，为密，象征太阳的光热辐照大地，使水气遇到阳气而蒸腾为云，故说“密云”。天上有风，云被风吹散，故说“不雨”。

云气从东向西オ下雨，从西向东则无雨。现在云虽然密，不是从东向西，所以不成雨。云是阴气，西是阴方，属于阴倡而阳不和，并且二至四爻互兑卦，为西方，而乾为郊，故说“密云不雨，自我西郊”。

当时文王被囚禁在关里，岐周在它的西面，故称“我西郊”，是小畜之象。

彖辞：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也；“自我西郊”，施未行也。

六四是柔爻的正位，也是阳爻的正应。全卦以六四为主爻，上下五个阳爻都与它相应，以一柔而畜五刚，所以说“柔得位而上下应之，日小畜”，用以解释卦名。内卦刚健，外卦巽顺，象征健而能巽。而且二五两爻居内外卦的中位，象征志愿能够实现，所以说“刚中而志行，乃享”。

刚健是内卦的特征，巽顺是外卦之象。五个阳爻为一个阴爻所畜止所以不成雨，但是它们的前进怎么能始终被阻止？到上九就会变为坎雨，故说“密云不雨，尚往也”。

这时密云从西方而起，是阴先倡而阳不和，不能成雨，故说“自我西郊，施未行也”。往、行、施三者都有阳刚的性质，这是乾卦的特点；未行是阴柔之气，是巽卦的特点。

阴对阳的畜止方法是以柔克刚，所畜的力量虽小，牵制的作用却很大。譬如三寸的关键可以闭合险关，一根丝线可以掣动吞舟的大鱼，是不可因为小而忽视的。

何且巽为长女，象征妇人，九三说“夫妻反目”，上九说“妇贞厉”，都是阳受阴制之象。历观夏桀因为妹喜而亡国，商纣因为妲己而被杀，周幽王因为褒姒而灭国，一个妇人的牵累就使祸患殃及宗庙，阴对阳的牵累还在少数吗！

以这一卦比拟国家，六四居宰相的位置，仰承君王的恩宠，但是秉性阴柔，器量不大，不能任用贤オ，只以巽顺畜止人オ，以致膏泽无法施给百姓，叫做“密云不雨”。小畜所象征的国运就是这样。

但是以一个阴爻而畜止五个阳爻，毕竟不能持久，到上爻就会出现阴极而变、风化为雨的局面，就会“既雨既处”。如果时运未到就勉强施行，那是做不到的，叫做“自我西郊，施未行也”。

九二大臣与九五君王两个阳爻不相应，上九与九五两个阳爻又不相比，意见不合是气运造成的，没有什么办法，所以五个阳爻同时为一个阴爻所畜，叫做“柔得位而上下应之，日小畜”。

君子做事而小人得以扰乱，大事将成而被小事阻止，都是小畜之象。国家是这样，人事也无非是这样。

通观全卦，六四以阴柔感孚九五，专以优柔抑制阳爻。

初九虽然与六四阴阳相应，却不宜躁动，故回复自己应有的做法，潜伏在下位，所以无咎而吉。

九二以阳爻居下卦的中位，能与初九牵连回复，也是吉祥的。

九三与六四相比，刚强而不中庸，为六四阴柔所畜止，像车脱了辐一样无法前进。开始时还相比，而终至相争，其不和如“夫妻反目”，家室不安。

六四处接近君王的位置，以信实相感孚，是能畜止君王的，但众阳爻也同样受它的畜止。只凭一个阴爻而与众阳爻相敌，因循姑息，势必遭受攻击而受伤逃避，故有“血去惕出”的爻辞。

九五在君位而任用六四，见六四逃去，怜悯它的诚孚而有所赐予，故有“有孚挛如，富以其邻”的爻辞。

到上九的时候，畜止达到终极，六四已经退避，巽风变为坎雨，象征畜道的完成。

象辞：风行天下，小畜，君子以懿（yi）文德。

宇宙之间，太阳的热气一满就不再流行，要有冷气从后面填充才能造成空气的流动，而流动的空气就是风。

卦中风在上卦，为得位，下面的空气在太阳的热力作用下要上升，但为上卦的风所畜止，叫做“风行天上，小畜”。

君子见到这一卦象，能在潜伏的时候习文学，修德行，以安身立命。懿，是通过修饰而显示文采的意思。容仪的温恭和言辞的和婉，都属于德行的文饰。君子言语有文采，威仪有法度，以出色的风采打动天下，犹如鼓舞万物、无处不到的风。文德的感化是没有极限的。

【一辞多断】

问时运：目前平平常常，有行动被人牵制和阻碍的忧虑。

问商业：有外表完美，内部却多有损耗之象。

问出行：主有风波。

问家宅：主小康人家，要防止口舌导致祸患。

问征战：虽有雷厉风行的气势，但恩泽还没有感通，只能获得小捷，难以得到大胜。

问胎孕：生女孩，并要防止流产。

问行人：恐怕乘船时因为风向而受阻，迟一些可以归来。没有灾祸。

问婚姻：主得美貌的淑女，吉。

问年成：主多风少雨，收成平平。

问疾病：主风火的病症，小儿吉，大人凶。

初九：复自道，何其咎，吉。

象辞：“复自道”，其义吉也。

【经传释义】

“复自道”，指因一时无法前进而回复自己的正道。初爻居乾体的初位，是君子隐伏在下位之象。它以阳爻居阳位而得正，象征才智和力量都强，志在上进而为六四正应所畜止，故返回本位而谨守正道。

虽然为对方所畜止，但终究没有失去正道，这样不降低自己的志愿，不辱没自身，是吉祥的做法，故说“复自道，何其咎，吉”。

何，表示不容怀疑的辞，用来赞叹初九的明于道义，不吝改过，中途回复。在“何其咎”的后面说吉，是说不用等待事实上的吉祥，其道理本身就是吉祥的。

【一辞多断】

问时运：目前平常，应该退守，没有灾祸。

问商业：适宜稳妥的守住旧业，不宜创立新的事业。

问家宅：所谓“士食旧德，农服先畴”，返求与自己，不羡慕其他，家道自会亨通。

问疾病：应当静心修养，这样自然可以复原。

问胎孕：生男孩。

问行人：马上归来。

问年成：丰收。

九二：牵复，吉。

象辞：牵复在中，亦不自失也。

【经传释义】

“牵复”，指与初九牵连回复。二爻也在乾体，具有阳刚的特点，上进而为六四所畜止。它以阳爻居阴位而不得正，故上进有障得；见初九回复，也与它牵连着回到本位，故说“牵复”。

以刚中从容的品德，自己知道进退而不失分寸，所以吉。

《象传》说:“牵复在中，亦不自失也。”这是说有中正的品德，进退出处都能适宜，自然不失节操。“亦”字承初爻《象传》而言。

【一辞多断】

问时运：因人成事，自然能够获利，大吉。

问商业：适宜创立与人共有的公司，或者从振旧业，都吉。

问家宅：主兄弟和睦，恢复先辈的家业，一定会使家道兴隆，是大吉之象。

问疾病：一定是旧病复发，只要小心治疗就无妨。

问行人：即日与伴侣一同归来。

问征战：主连日得胜。

问胎孕：生女孩。

问年成：丰收。

九三：輿说辅，夫妻反目。

象辞：“夫妻反目”，不能正室也。

【经传释义】

與是人乘坐的车。辐，轮中的直木，又作“輹”。“说”即“脱”。“夫妻反目”，指妻子嗔目面对丈夫，丈夫也嗔目对妻子。九三以阴爻居阳位，刚强而不中庸，躁动妄行而不能安守，先于众阳爻猛进，为六四所畜止，故比作车脱去了辐条而无法前进，即“舆说辐”。

九三阳爻近比六四阴爻，有夫妻之象，但丈夫为妻子所制，阴阳不调，以至夫妻不和睦。妻子的不柔顺恭敬不用说，丈夫也不是没有过错。为什么？

如果丈夫平素的行为能庄重笃实，在闺门内相敬如宾，怎么会反目？反目实在是由于丈夫平素的行为有缺点；开始是溺于私情，接着又疏于自我防范，最后为妻子所制伏。

阴柔逐渐上长而阳刚失去权柄，这就是家庭为什么治理不好，所以《象传》说“不能正室也”。妻子要守正位于内，丈夫要守正位于外，现在妻子却制伏了丈夫而来到外面，属于闺门不正。三至五爻互离，为目，巽为多白眼，都是反目之象。

【一辞多断】

问时运：阴盛阳衰，内外都不安宁，最应当以谨慎自守。

问商业：有积货，应当赶快销售掉。凡众人所争售的货物千万不要卖，众人所不卖的货物要赶紧经营，这叫做反其道而行，必定得利。

问家业：阴阳颠倒，家室不和。

问疾病：要防止医生失察，以寒为热，以虚为实，药不对症，以至阴阳相反。应当赶紧另外选择良医，这样病一定会脱体，吉。

问征战：军心不和，防止有车辙错乱、旗帜倒下、倒戈相向的祸患。

问行人：即日可以回来。

问出行：恐怕中途有危险。

问胎孕：生男孩，主眼睛有病。

问年成：不好。

问婚姻：不利。

六四：有孚，血去惕出，无咎。

象辞：有孚惕出，上合志也。

【经传释义】

血即“恤”，“恤”字古文作“血”。说恤，说惕，都指严重的优惧。“血去”指远离了伤害，“惕出”指免除了危惧，都表示摆脱了忧患。

四交是成卦的主爻，以微弱的一个阴爻来畜止五个刚强的阳爻，既得其时又得其位，故能畜止众阳爻。从全卦说，象征小人畜止君子；从一爻说，象征以孤立的柔爻敌挡成群的刚爻。

五爻在君位，四爻与五爻相比，是以人臣畜止君王。开始好像力量不足，最终竟能达到目的，有因人成事的功效，而无败事的过失。

但下卦的三个阳爻因为被阴柔所畜止，锐意进取而要害阴柔，也势所难免。好在六四柔而中虚，能以心中的诚孚感化君王，这样君臣契合，以至诚相畜，所以五个阳爻最终顺服了六四的畜止。

不是它本身的力量能够畜止，实在是由于它的孚信有所感化。况且六四不以获得君王的宠信为荣，转而为自己的高位而警惕，退避三个阳爻而不妨碍贤人进取的道路。六四实在称得上贤德的宰相，故说“有孚，血去惕出，无咎”。

《象传》说“上合志也”，是由于六四大臣上比九五君王，尽心谋划国事，上下互相感孚；也由于九五君王爱护六四这位辅臣，恩遇优厚，始终如一，故说“上合志也”。

【一辞多断】

问时运：目前不免忧虑，切忌与人争斗，以免受到损伤。应当出门远远地躲避，这样才会无祸。

问功名：一定会得到上级的契合，马上就有升迁，大吉。

问征战：有利于出兵进攻，可以得胜。

问家业：对妻妾和仆从的管理要得法，否则必定反受他们的制伏，这是应该充分注意的。

问行商：利在西北，不利于东南。

问疾病：是外寒里热的病症.治疗宜于宽解，不宜用燥烈的药物。

问谋事：能得到邻里的相助。

占行人：恐怕中途遇到危险，应当穿低贱者的服装，在潜隐中行路，凭忍隐避难。

占胎孕：这一胎生女孩，以后可以连生五个男孩。

九五：有孚挛如，富以其邻。

象辞：“有孚挛如”，不独富也。

【经传释义】

“挛”与“恋”通假，“挛如”是相连的意思。邻指六四。“富以其邻”，是说九五君王能信任六四，与它一起而畜止乾。六四大臣以诚挚感通君王，君王也推诚对待它，使得上下相孚，畜道得以成就。九五的富都是六四的功劳。

九五得中得正，以阳爻而居君位，因为“有孚”而亲比六四宰相。九五居于君位，所谓“贵为天子，富有四海”；与上爻和四爻同在巽体，协力畜止乾，以防止众阳爻锐进的锋芒。

九五君王应当以大的恩泽施予天下，让所有人都得到利益，若只与六四宰相相“挛如”，其丰沛的德泽就未免偏私而不公允，故说“有孚挛如，富以其邻”。把臣称为邻，可见君王的德行并不充分，爻辞不系吉凶，也是为此。

《象传》说“不独富也”，因为爻辞“以”字是助的意思。卦中初九、九二虽然回复了正道，只不过独善其身罢了，九三与六四为敌而互相反目，只有九五终始信任六四，以共享天下的富有，这就是小畜为什么享通。

【一辞多断】

 问商业：有各种货物辐辏而来，众商人悦服之象，非常有利。

问时运：一生气运亨通，做什么都有利。

问功名：主连续得到升迁，官位与财俸禄两全。

问家业：主历代忠厚，恩惠泽及邻里，不但富有，而且能尊贵显达。

问征战：主将士同心协力，有国土日益开辟之象。

问胎孕：有孪生之象

问疾病：主麻痹不仁，手足孪拘的病症。

问失物：应当从邻近处寻觅，自会得到。

问出行：应当结伴而行，不宜独自自前往。

上九：既雨既处，尚德载。妇贞厉，月几望，君子征凶。

象辞：“既雨既处”，德积载也；“君子征凶”，有所疑也。

【经传释义】

既，指事情已成；“既雨”，上爻变阴则外卦为坎，先前的“密云不雨”已经成雨了。“既处”，已经停止，指阴阳相和，各得其所。阴对阳的畜止，不和就做不到，既然和而能止，畜道就成了。

“尚德载”，尚即《论语》“好仁无以尚之”的“尚”，用来赞美六四的孚信充实，使众阳爻得到感孚，说明小畜全卦的功效已经成就。

九五和上九都在巽体，知道乾体难以畜止，所以积累德行而共同负载它。望指满月，“月几望”比喻阴德的盛大。上九以阳爻居阴位，处于小畜终极的位置，象征畜道已成的时候，彖辞的享就是指上爻而言。

全卦只有一个阴爻，有巽顺的性情。顺是妇人之道，巽又为长女，象征妇人，所以比作妇人。六四阴爻象征妇人，九五对它信任不疑，六四的权柄和威德已经很重，恰如几望的月亮，满盈到几乎可以与九五君王相比。

“妇贞厉”的贞，是说阴畜止阳正如妇人畜止丈夫。妇人应该以贞固自守，以畜止为常道则有危厉。这时即使贤人君子也无可奈何，故说“君子征凶”，意思是在它将盛未盛的时候，君子最应当警戒。

上爻“月几望”而凶，是阴为阳所疑的缘故；归妹的六五“月几望，吉”，是以阴应阳的缘故；中孚六四的“月几望，无咎”，是阴顺从阳的缘故。

“妇贞厉”是就义理说，目的是警戒小人；“月几望”二句是就态势说，目的是提醒君子。《象传》说“有所疑也”，以阴敌阳就必定消阳，犹如以小人与君子相敌是有危害的，君子怎么能不疑？

一说，“疑”即“碍”，即对道义有所阻碍，义理也通。雨与月都指坎象，上爻变阴则外挂为坎，故有这样的爻辞。

【一辞多断】

问时运：有过去希望无法实现，现在得以如意之象。

问家业：有先困顿而后亨通之象。

问经商：应当得到利润就停止，倘若贪得无厌，最终恐怕因为盈满而导致凶咎。

问征战：既然已经得胜，就应当立即停战，倘若继续进攻，将不利于主帅。

问年成：旱，但不成灾害。

问胎孕：生女孩。

问行人：马上归来。

问出行：不利。

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