读《宿骆氏亭》《浣溪沙》

宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮

竹坞无尘水槛清，相思迢递隔重城。秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。

秋阴不散，有心聚一场雨；霜也未飞，有心留得枯荷。大概是为了我今夜听雨吧。

秋天有情，枯荷亦有情。有了这荷上雨声，长夜不至于特别无聊，不至于独对寂寂黑暗，不至于在无眠中昏沉，不至于辗转反侧而无任何回应。

我不可辜负这情义,就让思念开始吧。

枯荷上的雨，不同于“梧桐更兼细雨，到黄昏点点滴滴”，后者主要是以视觉上的绵密，来表达一种被凄风苦雨包围的孤独，听雨的人沉痛而至于暗暗哭泣；也不同于“一叶叶,一声声,空阶滴到明”，后者的声音是又冷又硬、连绵不绝的，未眠的听者无聊而烦躁，终至无可奈何。而雨落在枯荷之上，声音若有若无，并不清脆响亮；时快时慢，节奏难测。你能感觉雨的冷，雨的黑，雨的深秋的味道，但是它不是撕心裂肺的，也不是狂躁不安的。它适合为今夜的思念伴奏。思念起伏无序，在幽幽暗暗中欣然，又怅然，也正好应和这样的雨声。

一个独对枯荷雨声的人，并没有因冷寂而绝望。偎靠思念取暖，思念必须蓬勃。

听雨的人，突然化而为鸟，越过重城，越过黑夜。思念的方向、去处，当然也不仅仅指向崔氏兄弟。

思念往往是在失意之时，越是落魄潦倒、寂寞无助，越是思念相聚相知的得意;越是淹留停顿的时刻，越是会思念一路向前、春风无限的得意。

思念仿佛一根根丝线交织，很难拆解出哪一根系着往事，哪一根系着一遍遍设想的未来；哪一根系着朋友，哪一根系着自己的理想和身世。

李商隐早年不幸，十岁丧父，自己曾说，那时的一家“四海无可归之地，九族无可倚之亲”；仕途不顺，后来考中进士，偏又卷入党争。他受恩于牛党令狐楚，却娶李党王茂元的女儿，这一点，为时人诟病，却让我辈看到李商隐的单纯和执着。他一生灰暗，但他的心是明亮的。他的诗是冷色的，却是有温度的。

浣溪沙 苏轼

元丰七年十二月二十四日，从泗州刘倩叔游南山。

细雨斜风作晓寒，淡烟疏柳媚晴滩。入淮清洛渐漫漫。

雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘。人间有味是清欢。

苏轼是一个有审美信仰的人。那么多的挫折，都未曾让他低头折腰，反而在世俗生活中找到快乐和自在。

人的痛苦无非因为生活，因为生命。生活的平庸、琐碎，各种交际的矛盾，各种生存的危机，自然让人烦忧。不过，古往今来的诗人墨客，多不愿表现这样的烦忧。他们的痛苦在第二层，是为生命的价值问题。生命短暂，时不我待。想超越人生几何的苦楚，必得让生命放出光彩。孔子说：君子疾没世而名不称。但是，随即有了新的痛苦，所谓士之不遇、生不逢时、壮志难酬。

怎样消解这些痛苦呢？方式一般有五：诗酒浇愁；寄情山水风月；借他人之酒杯，浇自己之块垒；在历史中寻找乐土；幻想世外桃源。

我以为，在没有宗教特别是基督教的文化背景下，审美或许是一种更好的生活方式，它能安放心灵，实现对生活的超越、对生命的救赎。这种方式不是纯艺术性的，那样的话则显得不食人间烟火，好似活在自己世界里的程蝶衣；也不是只关注生活本身，那样的话则又可能太鸡零狗碎甚至一地鸡毛。审美的方式，是以发现美、追求美、享受美、创造美的方式去生活，化解生活的烦忧，化解死亡的恐惧。按照张世英先生的说法，人生四种境界（欲求、求知、道德、审美），审美的境界为最高。美在心里扎了根，自然追求无欲无求的宁静和简单雅致的生活，自然反感庸俗、琐碎，也自然能排除单调乏味、贫瘠荒凉。不管生活多么平常，不管生活多么艰辛，以通透、清明的赏玩眼光，把生活变得悠闲一点，雅致一点，生活就有了情趣和生机。这不仅是心态的问题，更重要的是文化底蕴形成的立身处世的根基。这种有文化根基的生活方式，才是骨子里的审美。

苏轼以审美的方式拥抱生活，抵抗各种不幸，完成了对自己的救赎。吃吃喝喝只是表象，博大、悲悯、热爱的审美情怀，才是本质。