1卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
孔子并非未学军旅，而是认为以礼治国，才是正道。
参12.7:
子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”
2在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
君子固穷：杨伯峻译为“君子虽然穷，但还是坚持着”，杨逢彬译为“君子固然有困顿的时候”。按，“君子固穷，小人穷斯滥矣”是对比，亦暗含“君子亦有穷乎”之答案，即君子小人均有穷时，而“固”与“滥”则为二者之别。译为“固然有穷”不妥。“君子固穷”译为：君子在困境之中能固守自己平素所持。
3子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
一以贯之，能使自己“多学而识之”，又能使自己超越“多学而识之”，融会贯通，上达于道。一，即大体、根本、原则、规律之类。
4子曰：“由，知德者鲜矣。”
仲由字子路。既是感叹现实，又以告诫弟子。
5子曰：“无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
恭己正南面：杨伯峻译为“庄严端正地坐朝廷”，杨逢彬译为“庄重地坐在朝堂上”。恭己：以敬修己，使自己恭肃。故译为“使自己恭肃，端正坐于朝堂之上”。
不是无为而治，而是礼治，“帅以正”。
6子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
参：排列，显现。衡：车辕前面的横木。绅：系于腰间之大带。
“立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也”，即是随时随处不忘之意。
7子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”
参5.2邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。
史鱼为直道君子，更有大丈夫之勇。蘧伯玉通达权变，既有直（不同流不合作），又有“免于刑戮”之智。孔子更欣赏后者。
8子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。”
说话分对象，为智。
9子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”
“仁”为最高之道，最大之德，故志士仁人，不可苟且。
10子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
贤者有才，仁者有德，正可助益自己，利于成事。
11颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
韶舞：杨伯峻、杨逢彬均认为舞同武，译为《韶》和《武》。按，《韶》尽美尽善，《武》未尽善（3.25子谓韶：“尽美矣，又尽善也；”谓武：“尽美矣，未尽善也。”），故“韶舞”或当为《韶》之舞乐。
12子曰：“人无远虑，必有近忧。”
杨伯峻译为：一个人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。杨逢彬译为：一个人，若没有长远打算，忧患必定近在眼前。
按：无远虑，未必有近忧；有远虑，未必无近忧。故以上翻译处理为假设关系，不合逻辑。
虑，忧也。远虑、近忧当为并列关系。译为“人不是有远虑，就一定有近忧”。（此章存疑）
13子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
已见9.18.
14子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”
其：大概。不与立：不与之并立于朝（为官）。
臧文仲不知贤，或知而不举，均非贤能。故臧文仲可算窃位者，非以品行得其位者。
15子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
君子求诸己。
16子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。”
不思而行，草率从事，易败事。
17子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
言，不及义；行，好逞小慧。此类人难有所成。
18子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
孙：通逊。
质：根本，此指原则。
19子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
病：忧惧。
此章亦“求诸己”之意。
20子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
疾：憎恨。
君子重名，以此激励自己向上趋善，不必在乎一时之得失。
21子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
诸：之于。求：要求。
同于“躬自厚而薄责于人”，君子严于律己。
22子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
“古之矜也廉，今之矜也忿戾”（17.16），可见矜有滑向“争”之可能。
矜：自尊自负。
23子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
人是人，言是言。人之言行未必一致。故本章可读为互文，即“不以言举人废人，不以人而举言废言”。论人，要论其行是否高尚正直，此与其言是否高尚正直无关；论言，要论其理是否曲直，此与人之地位名声无关。
参5.10始吾于人，听其言而信其行；今吾于人，听其言而观其行。又《史记·仲尼弟子列传子》孔子曰：吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。
24子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
“己所不欲，勿施于人”，又见12.2，通于5.12“我不欲人之加诸我,吾亦欲无加诸人”，乃推己及人也。
25子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
斯民也，三代之所以直道而行也：杨伯峻译为“夏、商、周三代的人都如此，所以三代能直道而行”，杨逢彬译为：“这些（经过考验的）人哪，夏商周三代就依靠他们直道而行”。
按，“所以”宜讲为“……的原因”，“斯民”宜讲为“如我般对人不毁誉的民众”。
孔子以为，不要轻易毁谤一个人，虽有赞誉，亦要确有所验，有理有据。毁誉实事求是，名实相符，舆论清正，故大众能直道而行。
26子曰：“吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之，今亡矣夫！”
“君子于其所不知，盖阙如也。”（13.3）“知之为知之，不知为不知。”（2.17）
“有马者借人乘之”，以喻“不知为不知”。“史之阙文”，即“阙如”存疑，以待能者也。此实事求是之态度。孔子告诫弟子不可自以为是，不懂装懂。
27子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”
小不忍则乱大谋：杨伯峻译为“小事情不忍耐，便会败坏大事情。”
杨逢彬译为“小小的不忍心，足以败坏大谋略。”（均通，存疑。）
巧言乱德，故勿听勿言；小不忍则乱大谋，则须忍而能定。
28子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
参13.24 乡人之善者好之，其不善者恶之。
君子察人之审慎。
29子曰：“人能弘道，非道弘人。”
所求之道虽正大，而人不以此而自动正大。孔子告诫弟子积极践行仁道。
30子曰：“过而不改，是谓过矣。”
孰能无过？关键在于能改之。过而不改，或文过饰非，堕为小人矣。
31子曰：“吾尝终日不食、终夜不寝以思，无益，不如学也。”
参2.15：学而不思则罔，思而不学则殆。
思当以学为基，不可空想，闭门造车、向壁虚构。
32子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
孔子曾斥樊迟为小人，以其志不正大。（13.4）又参1.14君子食无求饱，居无求安。14.2士而怀居，不足以为士矣。
君子所求在道，不可以物质生活为重。耕种，不免饥饿；学道，犹能得俸。君子非不谋食，实以谋道而谋食。
33子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
本章讲治理民众，须有治国之智、爱民之仁、有庄重之心，又能依礼而行。
34子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”
杨伯峻译为：君子不可以用小事情考验他，却可以接受重大任务；小人不可以接受重大任务，却可以用小事情考验他。
杨逢彬译为：君子往往在小事上不甚了了，却可以接受重大考验；小人经不起重大考验，却往往在小事上精明得很。
按，“知”与“受”相似，故“知”讲为主持、执掌为宜。
君子小人各有其用，小人可小用，君子可大用。
35子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
“民之于仁也，甚于水火”：杨伯峻译为“百姓需要仁德，更急于需要水火”，杨逢彬译为“百姓害怕‘仁’，超过害怕水火”。
按，《孟子·尽心上》“民非水火不生活”。杨伯峻译文为是。
民众本急需仁，却不志于仁、践行仁。
36子曰：“当仁不让于师。”
师道尊严，是礼；礼之准则为仁。
37子曰：“君子贞而不谅。”
贞、谅意相近。贞，遵守信约、诚信之意。此章译为大信。
“匹夫匹妇之为谅”（14.17），即小信。
38子曰：“事君，敬其事而后其食。”
所谓“食君之禄，担君之忧”，事君不以食禄为先。
39子曰：“有教无类。”
根据谢质彬先生意见，有A无B句式有四种情况：一，只有A没有B，如有勇无谋；二，有A没有非A（B），如有增无减；三，既有A又没有A，如有意无意；四，如果有A，就没有B，如有备无患。
杨伯峻译为“人人我都教育，没有（贫富、地域）区别”，不合于以上任何句式。当读作“有教，则无类”，即通过教育消除智愚贤不肖之别。
40子曰：“道不同，不相为谋。”
道即价值观，包括追求、志趣以及实现理想所凭之手段。此章适合为政、交友。
41子曰：“辞达而已矣。”
苏轼《答谢民师书》：
孔子曰：“言之不文，行而不远。”又曰：“辞达而已矣。”夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕景，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也。而况能使了然于口与手者乎？是之谓辞达。辞至于能达，则文不可胜用矣。
苏轼以为文采与辞达不矛盾，辞达则不文，乃是误读孔子；辞能达，则富于文。孔子不反对文，反对辞未达而求文。
42师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”
师：乐师。冕：人名。古之乐师一般为盲人。相：帮助。
孔子不厌其烦，仁者爱人也。
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文章标题：《论语》卫灵公发布于2023-11-15 22:03:26
