三车一览卷一

严陵先生方氏三车一览卷之一                说五行所生水火金木土恭闻天地未判，其名混沌，乾坤未分；是名胚腪日，月辰未生也。阴阳寒暑未分也，在上则无雨露、无风云、无霜雪、无雷霆，不过杳杳而冥冥，在下则无草木、无山川、无禽兽、无人民。不过昧昧而昏昏，是时一气盘结中。太易生水（未有气，曰太易。）太初生火（有气未有形，曰太初。）太始生木（有形有质，曰太始。）太素生金（有质未成体，曰太素。）太极生土（形质已具，乃曰太极。）土数五逮夫五太既极，混沌一判，胚腪乃分，轻清为天，重浊为地，二气相感化而成，人其始也，或人形鸟啄、或人首蛇身，无嗜欲、无姓名、无邦国、无君臣，巢居宂处，任其风雨。亲疏同途，莫知其父，五谷未殖，饮血茹毛，其名荡荡、其乐陶陶，及其圣贤一出，智愚两分，有君臣、有父子，呜呼！大道废而奸诈生、妖怪出。论十干十二支所生十干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛。十二支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。切以奸诈生，妖怪出，皇帝时，有蚩尤神扰乱，当时之时，皇帝氏作忧民之苦，遂战蚩尤于涿鹿之野，流血百里，不能治之。皇帝乃斋戒筑坛祀天，方丘礼地。于是，天降十干十二支（始此，以干为天，支为地，今州郡城门傚之。）然后，乃能治之，此乃十干十二支所出也。自后有大挠氏，为后人所忧曰：嗟吁，黄帝乃圣人！乃不能治其恶刹，万一后凡夫，苦将何奈乎？遂将十干、十二支，分配成六十甲子。论十干十二支所属问曰：“是时，大挠氏虽成六十甲子，将何以为金木水火土之称？”答曰：“始者，干元只以甲乙属木、丙丁属火、戊己属土、庚辛属金、壬癸属水，此十干所属也；支元只以寅卯属木、巳午属火、申酉属金、亥子属水、辰戌丑未属土，此十二支所属也。”又曰：“圣人既以甲乙寅卯木居东方、丙丁巳午火居南方、庚辛申酉金居西方、壬癸亥子水居北方、戊己土居中央、辰戌丑未散居四维，其理何见？”曰：“东方有神太昊，乘震执规司春，生仁风和气，万物当此生，所以木故居；甲乙寅卯同也。南方有神炎帝，乘离执衡司夏，生炎阳酷气，万物至此咸斋，所以火居；故丙丁巳午同也。西方有神少昊，乘兑执矩司秋，生肃刹静气，万物到此收敛，所以金居；庚辛申酉同也。北方有神顓帝，乘坎执权司冬，生凝结严气，万物到此藏伏，所以水居；壬癸亥子同也。”又曰：“此乃木火金水居四方，按四时，独土干元以戊、己居中央；支元以辰、戌、丑、未散四维，何谓也？”曰：“中央有神黄帝，乘坤执绳司下土；况木、火、金、水皆不可无土，故将戊、己居中宫，辰、戌、丑、未散四维，各得所占。”无何公论曰：“天若无土，不能圆盖于上；地若无土，不能厚载于下；五榖不生。人若无土，不能营运于中，五常不立，此三才不可缺土也。木若无土，有失栽培之力；火若无土，不能照烛四方；金若无土，难施锋锐之气；水若
无土，不能遵泛滥之波；土若无土，不能长养万物。此五行不可无土，所以干居中央，支散居四维，建立五行而成也。”此乃论支干所属，内有纳音四维，具载下篇。 论甲子纳音成数（纳音者，受也，音者声也。）问曰：“既大挠氏配成六十甲子，何以甲子、乙丑纳音属金？丙寅、丁卯纳音属火，（云云)何得此之所属也？”答曰：“始分甲子，只随支干所属。”时，七国有圣人鬼谷子先生，隐江州庐山水帘洞，以大数算成纳音：甲巳子午数九，乙庚丑未数八，丙辛寅申七数，丁壬卯酉数六，戊癸辰戌数五，己亥二为数四。将其支干，总成其数，却以五数除之，内不满五者，以作纳音属也。如：零一纳音属火、零二纳音土、零三纳音木、零四纳音金、零五纳音水。假如：甲子、乙丑属金者，甲数九、子数九，乙数八、丑数八，二个九、二个八共成三十四，除五六三十数，零有四数，故纳音属金。又如：戊辰、己巳者，戊数五，辰亦数五，己数九，巳数四，共成二十三，除五四二十数，零有三数，是以纳音属木。又曰：“五行大数，则水一、火二、土五，今纳音却以：火一、土二、水五而互用，木三、金四又不移，何也？”曰：“五行中，谓火本无声，借水然后有声（水击火沸，然后有声），乃得一数。水本无声，借土然后有声（土作水顷，方成其声）。故得五数。土本无声，借火然后而有声（火炼土刚，方成其声），故得二数。唯木与金，有自然之声，不假物而成击之，自然响也。”《源髓歌》云：“五五退之看所其零，其零便得纳音名：一火、二土、五水位，木三、金四自然声，所以水火土互数，则金木之数不移。”又曰：“此虽鬼谷子成其纳音，何以甲子乙丑海中金、丙寅丁卯炉中火。此意如何？”曰：“此乃纳音、象曰也。”时，西汉有贤人东方曼倩先生，讳朔。解其纳音：纳，如纳也，音者，感物取声也。遂将其甲子分轻重，而配成一时，号曰：花甲子也。此略明其甲子之始因，外有详论，具于别篇。论五行相生土生金，金生水，水生木，木生火，火生土。问曰：“何以谓土能生金？”答曰：“土乃群伦之主；土为气也。金受气之精，产乎土中，所以，土能生也。”“何以金能生水？”曰：“金乃气之神，精气盛，则气爽，所以，金能生水也。”“何以水能生木？”曰：“水主智，木主仁，智通则仁确，所以，水能生木也。”“何以木能生火？”曰：“木主仁，火主礼，仁礼相贵，所以，木能生火。”“何以火能生土？”曰：“土居中宫，主信，人失信，则五常不立；人失礼，则五常皆废；信礼不可失，所以，火能生土。”论五行相克金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。问曰：“何谓五行相克？”答曰：“克胜也，各恃其势以胜之。”又曰：“何以谓金克木？”答曰：“金主刹气，不主生气。万物自生、至刹，所以金克木也。”“何以谓木克土？”曰：“木掌生权，万物发生，假土气以成形，土被木盗乎真气，则土散、气尘，所以木克土也。”“何以谓土克水？”曰：“土主信，水主智，智者巧，信乃确，守信而
失智，所以土克水也。”“何以谓水克火？”曰：“水乃北位，火乃位南，诸侯位南，面北以朝至尊，圣人位北，面南以治万民，所以水克火。”“何以谓火克金？”曰：“金主刹权，火成齐万物，万物成齐，金未收敛，所以火克金也。”大凡命中见相克者一时，未可便作恶论，物须待制而成。且如：金能克木，木非金断，安得成器？《珞琭子》云：金木未能成器，听哀乐以难明（吉凶未下）。又云：木籍金瑑，然后方能成器。《壶中子》云：但能成器为荣，木未饶结，实为贵，详此见木，当用金以成也。但不宜金多，多则损矣。又如：木能克土，凡土命人，不可无木。盖土，性敦厚，其形窒塞，须假木以疎，散重浊之气，方为清秀，亦欲得中，不可过多。《壶中子》云：与木等则丰，饶木或多、则颓烈。又如：土能克水，水无土则不能遵泛滥之波，故水泛，当用土以止之。《经》曰：滔滔不止，必有自溺之忧。又如：水能克火，凡火无水，不能成既济之功。火性炎上，则燥而害物，当用水以滋之。《经》曰：炎炎不熄，必有自焚之咎，故火又喜水也。又如：火能克金，凡金无火，不能成形，须假火以煅炼。
《琭珞子》云：金籍火煅，然后方能济物，所以金喜火也。论五行生旺问曰：“可以谓之旺？”答曰：“盛德乘时，曰旺。旺，即帝旺同也。”又曰：“何以木旺在春？火旺在夏？金旺在秋？水旺在冬？”答曰：“旺，乃得时，乘四时而子母相继。”又曰：“既子母相继，何以夏火旺，何也？”答曰：“土虽分四维矣，正旺乃在六月。”“何以知之？”曰：“戊土寄禄于巳，巳土寄禄于午，故先以禄而后乘旺，所以见土旺于未地，乘时相继者。”春盛，德在木，故木旺。木生火为子，子乘父业。而夏盛，德在火，故火旺。土生金为子，而秋盛，德在金，故金旺。金生水为子，而冬盛，德在水，故水旺。水生木为子，是以春又当木旺，循环四时而转也。大凡五行乘时而生，是以本身得其旺，若于命中又见生旺，是谓物极，若失时而生，是本身自无气，又於命中见衰绝，是谓乖体，物极谓之太过，乖体谓之不及，太过则反，不及则懦，当得其中而已。又曰：“何谓得中？何谓太过不及？”曰：“得中者，谓得时见休囚，失时见生旺，是谓得中也。”《珞琭赋》云：将来者进（此失时见生），功成者退（此得时见休囚）。太过着，假如：木命生于春，本得时，而却又逢亥为长生，见寅卯而行东方旺地，此为太过，春木宜见休囚为佳。不及者，假如：金命人生于春，本得休囚无气了，而又復见丑为墓，寅为绝，戌亥为衰病，此为不及。春金宜见生旺为佳，其他只傚此循环而论。付枢密：讳伯寿，泉州人。辛酉木 丙申火 庚戌金 戊寅土此木命见秋则木死，是谓失时；而见寅时乃东方木临官乡，此之谓将来者进，所以一身显官至于此也。余状元：讳復三，山人也。绍兴元年。壬申 癸丑 乙酉甲申《五行大论》曰：金刚则燥，燥则折，观其造物，盖谓壬申金之自临官，又于日时上见申酉，为西方金旺之乡，是曰刚也。兼以四柱中支干纳音并无火，则金难以成形；又况：金支于十二月，则黑帝主事之时，而乃水气盛之际，物本自寒及乎，日时又况二位水，乃曰金寒水冷，兼以大元壬癸之水不应去生甲乙之木；而纳音金不应去生乙酉甲申之水，此为盗气也。然为大魁者，盖壬申年见甲申时，乃食神同窝加以真词馆也。贵不显者谓金无火难成器，及金寒水冷寿不永，干元纳音盗气甚也。毛状元，讳自知，瞿州人。开禧元年魁。丁酉 甲辰 丙寅 戊子《五行大论》曰：春，木旺火相，相者以待旺也。而渐有炎势，生于三月，乃清明阳壮，正物渴之时，则其火大盛。干元丙子生于寅，纳音四位火，相于春，生于寅；四柱支干纳音只有一个子，为坎水，不能济六位火，则伤乎燥。《经》曰：杯水不能救焚，兴然为魁者喜，有丁酉，有毕宿主雨，甲辰为魁龙也。丙寅者，寅中有箕宿主风，戊子为雷霆也。此乃自卑至高，造物所喜，只伤以我风，雨助他用，终不及邹魁，壬辰、乙巳、丙寅、戊子，以他风助我用，及乎火向雷霆，得壬辰水以济用，此有华有实，而无淹滞也。
论五行旺相休囚死                                      旺     相      休     囚     死            春   木    火      水     金     土            夏   火    土      木     水      金            六月土    金      火     木     水            秋   金    水       土     火      木              冬   水    木       金      土     火              问曰：“前言，乘时为旺，何以春既木旺，而却火相，水休、金囚、土死，此等何也？”答曰：“乘时者、旺。所生者、相。生我这、休。克我者、囚。我克者、死。此为旺、相、休、囚、死也。”又曰：“何以谓相？”答曰：“相者助也。父既得时，子必助力，助力者克鬼生财也。”何谓克鬼生财？且如：春木旺，木生火则火相，木用土财，火能生土，木畏金克，火能克金，此谓克鬼生财，子助父力，乃曰相也。春水休者，谓水能生木，生我者父也。既得时，登高明显赫之地，而生我者，当知退矣。《五行大论》曰：所况不然，以子承父业，子劳父逸，逸则休，休者美之无极，休，然无事，是以春时木旺，水乃木之父，故春则水休也。金囚者，克我者囚也。
彼虽欲克我，而彼不得时，将、来相气承旺，而被克，必死；虽未死，而有死之道，故曰囚，所以春木旺，金能克木，而金不得时，故曰春囚也。春土死者，我克者死也。春木旺，木克土则土死。《五行大论》曰：草木发生，土散气尘，所以春木克土，则土死。夏火旺，火旺生土，则土相；木生火，则木休；水克火，则水囚，火克金，则金死。《五行大论》曰：大旱金石流、山土焦、砂石落，所以夏火克金，金则死。六月土旺，土生金、则金相；火生土、则火休；木克土、则木囚；土克水、则水死。《五行大论》曰：水不死则无火形，所以六月署气增、寒气减，喻于水死也。秋金旺，金生水、则水相；土生金、则土休；火克金、则火囚；金克木、则木死。《五行大论》曰：金风荡叶，草木乾落，所以秋金克木，则木死。冬水旺，水生木，则木相；金生水，则金休；土克水，则土囚；金克火，则火死。《五行大论》曰：大寒大凛，水结冰凝，火气减，而寒气增，所以冬水克火，则火死。其他旺相休囚，皆仿春季论。所有得失吉凶，具载前《生旺篇》，一一依此前篇推之，是为造化也。起月例（四柱论，见二卷。）甲己之年丙作首乙庚之岁戊为头丙辛之岁庚寅位丁壬壬寅顺行流戊癸但从何处起正月便向甲寅求起时
例甲己还生甲 乙庚丙子初 丙辛生戊子丁壬庚子居戊癸生壬子 遁甲以同途起胎元例但从月干辰取，次字是支辰，取第三位是也。假如：甲寅月生，即乙巳是胎元处。
推坐命正子 二亥 三戌四酉五申 六未七午 八巳九辰 十卯 十一寅 十二丑看是何月生，得甚时，将生时加月所居，顺行见卯即住，是安命处。假如：正月亥时生，将亥加子，顺数至卯见辰，即辰为坐命也。干以年为定，如推月，同甲己年则戊辰也。起大运例凡大运阳男、阴女，数：节候未来日了，三日为一年。阴男、阳女顺行；阴男、阳女逆行。且如：甲子命人三月十五日生；是阳男，数：未来了也，即看何日立夏，若是四月初二日立夏，自三月十五日顺数去至立夏，则十有七日，即是五岁零八个月，运从生月顺行。若女命，谓之阳女，即数：过去节，看清明是何日，若是三月初二日为清明，自十五日逆数至清明有十三日，即四岁零四个月，日运逆行。起小运例男（顺行）一岁（丙寅） 十岁（乙亥） 二十（乙酉）三十（乙未） 四十（乙巳） 五十（乙卯）六十（乙丑）女（逆行）一岁（壬申）一十（癸亥） 二十（癸丑）三十（癸卯） 四十（癸巳） 五十（癸未）六十（癸酉）