读《资治通鉴》1189——司马炎守三年之丧

原文：世祖武皇帝上之上泰始二年（公元266年）

春，正月，丁亥，即用魏庙祭征西府君以下并景帝凡七室。

二月，除汉宗室禁锢。

文帝之丧，臣民皆从权制，三日除服。既葬，帝亦除之，然犹素冠疏食，哀毁如居丧者。

秋，八月，帝将谒崇阳陵，群臣奏言，秋暑未平，恐帝悲感摧伤。帝曰：“朕得奉瞻山陵，体气自佳耳。”又诏曰：“汉文不使天下尽哀，亦帝王至谦之志。当见山陵，何心无服！其议以衰绖从行。群臣自依旧制。”尚书令裴秀奏曰：“陛下既除而复服，义无所依；若君服而臣不服，亦未之敢安也。”诏曰：“患情不能跂及耳，衣服何在！诸君勤勤之至，岂苟相违。”遂止。  

中军将军羊祜谓傅玄曰：“三年之丧，虽贵遂服，礼也，而汉文除之，毁礼伤义。今主上至孝，虽夺其服，实行丧礼。若因此复先王之法，不亦善乎！”玄曰：“以日易月，已数百年，一旦复古，难行也。”祜曰：“不能使天下如礼，且使主上遂服，不犹愈乎！”玄曰：“主上不除而天下除之，此为但有父子，无复君臣也。”乃止。

    戊辰，群臣奏请易服复膳，诏曰：“每感念幽冥，而不得终苴绖之礼，以为沉痛。况当食稻衣锦乎！适足激切其心，非所以相解也。朕本诸生家，传礼来久，何至一旦便易此情于所天！相从已多，可试省孔子答宰我之言，无事纷纭也！”遂以疏素终三年。

臣光曰：三年之丧，自天子达于庶人，此先王礼经，百世不易者也。汉文师心不学，变古坏礼，绝父子之恩，亏君臣之义；后世帝王不能笃于哀戚之情，而群臣谄谀，莫肯厘正。至于晋武独以天性矫而行之，可谓不世之贤君；而裴、傅之徒，固陋庸臣，习常玩故，不能将顺其美，惜哉！

    柏杨白话版：266年（东吴·甘露二年 宝鼎元年 晋·泰始二年）

　　春季，正月八日，晋王朝政府（首都洛阳【河南省洛阳市东白马寺东】）把曹魏帝国的皇家祭庙改为晋王朝皇家祭庙（曹姓皇族皇帝的牌位，包括曹操的牌位在内，都迁往邺城【河北省临漳县西南邺镇】，当初曹叡辛辛苦苦盖的祭庙和宫殿【参考二三七年六月】，现在全由司马家享受）。祭祀司马钧以下历代祖先，加上司马师，共七个祭室（司马钧、司马量、司马隽、司马防、司马懿、司马师、司马昭）。

　　二月，晋王朝政府撤销东汉王朝刘姓皇族的禁锢（曹魏帝国篡夺东汉王朝政权后，对刘姓皇族，严加看管，限制离境）。

三月，东吴帝国（首都武昌【湖北省鄂州市】）派藩属事务部长（大鸿胪）张俨、高级警卫指挥官（五官中郎将）丁忠，前往晋王朝（首都洛阳）政府吊丧。

晋王朝司马昭之死，全国官民都依照变通办法，三天便脱下丧服。身为儿子的司马炎，也于安葬老爹三天后，脱下丧服；但是仍戴白色孝帽，不吃肉类，只吃蔬菜，悲哀痛苦，骨瘦如柴，跟守丧的情形一样。

　　秋季，八月，司马炎打算去老爹墓园（崇阳陵）祭悼，文武官员启奏说：秋老虎气候，仍然炎热，恐怕皇帝太过悲伤，损害身体。司马炎说：“我能看到老爹陵墓，健康自会恢复。”于是下诏：“从前，刘恒（西汉王朝五任帝）不使天下人民为自己穿三年丧服，是帝王的一种谦虚心意（刘恒缩短守丧时间诏书，参考前一五七年）。现在我要拜见陵墓，不穿丧服，于心不安！但也仅我一人穿着，文武百官则仍保持原状。”国务院总理（尚书令）裴秀启奏说：“陛下既已脱下丧服，而又再穿，在礼法上没有依据。而且，君王穿丧服，臣属不穿丧服，群臣怎敢安心！”司马炎下诏说：“应忧虑的是心里有没有真正怀念哀悼，不应忧虑穿不穿丧服！各位如此关心，我不忍违背。”遂不穿丧服。

　　中央禁军总监（中军将军）羊祜对傅玄说：“三年之丧，地位再尊贵的人，也要遵守，因为这是古代礼仪。主上（司马炎）至为孝顺，虽然没有穿丧服，但实质上却是守三年之丧，如果能从此恢复先王（古代圣明君王）所制定的礼法，岂不很好！”傅玄说：“缩短守丧时间，用一天代替一月的制度，已实行了好几百年（自前一五七年起，迄本年，整四百二十三年）。一旦复古，恐怕行不通。”羊祜说：“即令不能使天下人都遵守古礼，只要能使主上穿三年丧服，也就够了。”傅玄说：“君王不脱丧服，人民却脱丧服，是只有父子之亲，没有君臣之义。”司马炎遂不坚持。

　　八月二十二日，文武百官奏请晋帝司马炎，脱下白色孝帽，恢复正常进餐。司马炎下诏说：“每每思念九泉之下的幽冥世界，而自己却不能穿三年丧服，心情至为沉痛，何况又要吃鱼吃肉，身披锦绣丝绸？那只有使我更加悲伤，不能使我宽心解怀。我生在儒家家庭，礼仪相传，为时已久，怎么可能突然改变对父亲的孝思？接纳你们的建议，已经够多，试看一下孔丘回答宰我的话（《论语》：宰我问说：“守三年之丧，时间太久。正人君子三年不行礼，礼必消灭。三年不听乐，乐也必消灭。旧的米谷既死，新的米谷已生，尽情就可以了。”孔丘说：“吃米穿绸，你心里是不是平安？”宰我说：“平安。”孔丘说：“你心里如果平安，你就去做。”宰我告辞后，孔丘说：“宰我是何等的不仁不义，儿子生下三年，然后才能离开爹娘怀抱。守三年之丧，是天下人共同遵守的原则。”），就不必再为此事争论。”司马炎遂继续头戴白色孝帽，不吃鱼肉，只吃蔬菜，整整三年。

司马光曰：

　　三年之丧，上自天子，下到小民，都要遵守，这是先王（古代圣明君王）制定的礼教，百世不变。刘恒（西汉王朝五任帝）独出心裁，坚持自己的意见，不守成规，变更古人制度，破坏古人礼仪，断绝父子之间的恩德，伤害君臣之间的大义，后世君王遂不能有深刻的悲痛之情。而文武官员，谄媚拍马，又不肯匡正。直到司马炎，挺身而出，天性流露，矫正错误，仍行古礼，应是世间难得出现的贤明君王（不世之贤君）。可是，裴秀、傅玄之辈，却是浅陋的庸才，只知道沿用旧例，玩弄典故。不能顺从君王的美德，可惜。

读书笔记：“孝”是儒家文化的重要核心，但是过尤不及，“三年之丧”只能是逼着人们作假。司马炎此举，害了全中国人几千年。

    柏杨曰：三年之丧，在公元前五世纪时，人们就已经不能忍受，所以才有宰我的强烈反击。事实上，孔丘并没有回答宰我的问题。宰我的问题是：三年之丧的结果，将使“礼坏乐崩”，孔丘应该解释或证明礼不会坏，乐不会崩。可是他却抛开这个严肃的主题，绕过来问宰我吃米穿绸心里是不是平安？而又在背后骂他不仁不义！这种答非所问的论断，只是下流的人身攻击，使人们的注意力远离焦点。几千年来，中国人就用这种方法思考，被这种方法牵着鼻子乱走。

　　仅只因为司马炎在三年之丧一件事上，恢复了公元前五世纪人们已不能忍受的痛苦，司马光便无限感动，赞扬他是“不世之贤君”。司马炎是不是“不世之贤君”，《资治通鉴》俱在，字字可考，只不过一个荒淫的地痞流氓而已。《资治通鉴》可是司马光自己编的，为什么这么轻视读者的智慧，把史实一笔抹杀，只因为这项行为符合司马光自己的利益。

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