读《资治通鉴》1122——大才成大善，小才成小善

   原文：

初，右仆射卫臻典选举，中护军蒋济遗臻书曰：“汉祖遇亡虏为上将，周武拔渔父为太师，布衣厮养，可登王公，何必守文，试而后用！”臻曰：“不然。子欲同牧野于成、康，喻断蛇于文、景，好不经之举，开拔奇之津，将使天下驰骋而起矣！”

卢毓论人及选举，皆先性行而后言才，黄门郎冯翊李丰尝以问毓，毓曰：“才所以为善也，故大才成大善，小才成小善。今称之有才而不能为善，是才不中器也！”丰服其言。

    柏杨白话版：当初，曹魏帝国政务署右执行长（右仆射）卫臻，主持全国官员的考试和任用，中央军事总监（中护军）蒋济写信给卫臻，说：“刘邦（西汉王朝一任帝）擢升逃犯当上将（指韩信），姬发（周王朝一任王）延聘渔夫当太师（指姜子牙），平民甚至奴仆，都封王爵公爵，为什么坚持非经过文字考试不可？”卫臻说：“不然。你如果把牧野（河南省卫辉市）大战时代（周王朝一任王姬发，在牧野摧毁商王朝末任帝子受辛最后抵抗）当做姬诵（周王朝二任王）、姬钊（周王朝三任王）承平时代，把刘邦斩蛇起兵时代当做刘恒（西汉王朝五任帝）、刘启（西汉王朝六任帝）承平时代，喜爱出乎常规的举动，鼓励奇特的才能，天下恐怕就要大乱。”

文官司司长（吏部尚书）卢毓，谈论选拔官员的原则，认为必须先考虑品德，再考虑才干。禁宫咨询官（黄门侍郎）冯翊郡（陕西省大荔县）人李丰，曾经询问卢毓，卢毓说：“才干必须用到善行上，所以大才干成就大的善行，小才干成就小的善行。如果仅有才干而不能成就善行，他的才干，就不适合做官。”李丰佩服。

读书笔记：卫臻的回复与当初陆贾“居马上得之，宁可以马上治之乎？”有异曲同工之妙。战时必须非常之策、非常之人，出奇获胜，打破很多常规的程序和作法。和平时期则必须要建立程序、强化程序。卢毓德与才的论述，与司马光在第一卷关于德才的论述观点相同，但不及司马光的论述到位。我们再来回顾一下：“夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。” 

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