读通鉴贾谊之死--生不逢时

读西汉政论文，离不开贾谊、晁错。贾谊生不逢时，晁错死不以罪，令人嘘嘘。世人长叹“千里马常有而伯乐不常有。”感冯唐之易老，李广之难封。怀才而名不显，人生不如意有过于此乎？晁错行非常之事，其死可悯。贾谊怀非常之才，加之天妒，其事犹可怜。我观贾谊，犹悲之。人生无常，虽有伯乐而千里马难行，到底又是什么原因呢？

贾谊是幸运的，至少在他年少的时候。因为少有才名，很快就遇到人生的伯乐。第一个伯乐是吴公，“上（指汉文帝）闻河南守吴公治平为天下第一，召以为廷尉。吴公荐洛阳人贾谊，帝召以为博士。”随之又遇到当时最大的伯乐——汉文帝。“帝爱其辞博，一岁中，超迁至太中大夫。”从这些看来，贾谊何其幸运。年纪轻轻，就能够受到汉文帝的重视和喜爱。一方面是个人本身的能力超强，从他留下来的政论文看，言辞有理有据，提出“以农为本”的立国策略，一直被历代所重视；另一方面是“时来天地皆同力”，能相继得贵人相助。

短时间就能突破绝大多数人用一生都难以突破的瓶颈，直达天听，成为皇帝赏识的人才。对他来说似乎太过于突然。老子曾经说：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”任何事物都有两面性，这一点对贾谊来说也不例外。年少得志既是他一生的财富，却又成为他短短一生中的负担，似乎老天造化弄人。

贾谊的悲剧在于他自身的两个缺陷：一、年少；二、有为。接下来我们一一分析。

【一】年少

年少得志成为贾谊不能固宠的重要原因。汉文帝继位的时候，旧功臣仍是当时最重要的政治力量。《通鉴》记载：“是时，上既躬修玄默，而将相皆旧功臣，少文多质。”

汉高祖时，为了强调刘姓的地位，对于异姓王大肆屠戮，旧功臣自然是战战兢兢，大气也不敢出一口。比如萧何曾因一点小事而被下狱，西汉建国封侯（封王的除外）的最大功臣，在皇帝的权威面前，犹如蝼蚁。旧功臣的自保之道当然只有谦退。

高祖死后，吕后当政，旧功臣迫于吕后及吕氏一族的强势（关于吕氏一族佐高祖得天下，有大功，我就不做论证了），不能有所作为。但吕氏一族与旧功臣的利益是相冲突的。吕后一死，冲突就爆发了。“吕禄、吕产欲作乱，内惮绛侯、朱虚等，外畏齐、楚兵；又恐灌婴畔之，欲待灌婴兵与齐合而发，犹豫未决。”旧功臣联合刘氏诸侯王，共同战胜吕氏一族，取得政治斗争的胜利。此后选择外家不强势的代王刘恒继承皇位，是为汉文帝。（刘恒外家不强势是他得以继承皇位的一个重要原因。文帝继位后，周勃、灌婴为窦皇后两个弟兄慎择师傅，也说明这一点。）

所以汉文帝初年，旧功臣的政治势力必占据主要地位。虽然汉文帝通过一系列手段，逐渐把兵权等抓在自己手中，控制住局面。但为了朝局的稳定，其政治用人上，仍以旧功臣为主。对于贾谊来说，年少就是他的缺陷。“上议以贾谊任公卿（相当于部级高官）之位。大臣多短之曰：‘洛阳之人，年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。’于是天子后亦疏之，不用其议，以为长沙王（当时唯一的异姓王）太傅。”

对贾谊的攻击并不完全是无中生有，提出的两点直击贾谊的七寸。其一“年少初学”直接反应出朝中大臣对贾谊这个新人的反感。其二“纷乱诸事”直击贾谊的政治主张，成为贾谊被排挤出核心政治圈的重要原因，这又是为什么呢？

【二】有为

贾谊受到汉文帝的赏识在于其才华，但这个才华却与当时所施行的政治措施是相悖的。贾谊主张“主动有为”，而汉文帝贯彻“黄老无为”。这个致命的冲突，在不能达成共识的情况下，注定以贾谊的悲剧告终。

第一次冲突：“贾生（指贾谊）请改正朔，易服色，定官名，兴礼乐，以立汉制，更秦法；帝谦让未遑也。”贾谊的政治见解恢弘深远，确实反映出卓越的政治才能，但这一点却并不符合汉文帝的政治主张，其谦让只是对贾谊间接的拒绝。

第二次冲突：汉文帝前六年，贾谊此时已经离开长安，为长沙王太傅，上书汉文帝。提出了著名的《治安策》，文中洋洋洒洒写到“可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六；若其他背理而伤道者，难遍以疏举。”直斥当时朝政所面临的隐患，而提出的解决策略就是主动防患于未然。虽然汉文帝深纳其言，但并不是一股脑完全采用。

两次冲突看似以贾谊的胜利告终，汉文帝的虚怀若谷为结束。但政见不同在两人之间并没有达成一致意见。而在汉文帝看来，“黄老无为”的政治措施难以在短时期改变，所以注定贾谊的悲剧。

经过秦始皇时期的统一战争，修筑长城等一系列大工程，对民力的使用基本达到空前规模。晁错上书提到“秦民见行，如往弃市，因以谪发之，名曰：‘谪戍’；先发吏有谪及赘婿、贾人，后以尝有市籍者，又后以大父母、父母尝有市籍者，后入闾取其左。”就是对滥用民力的描述，最终导致烽烟四起，六国后人相继起来反抗暴政。

灭秦战争刚结束，又爆发长达四年的楚汉相争。汉初，北边匈奴逐渐强大，长期患边。经过白登之围后，刘邦认识到只能通过和亲，以时间换得汉朝发展，才能解决匈奴。所以刘邦、惠帝、吕后时期，对外采用隐忍不发，对内采用修养生息。汉文帝时，继续沿用这个方针，此时“无为”更胜“有为”。不折腾就是最好的发展。

贾谊的“有为”思想，确实是治病良方。从后来汉文帝、景帝、武帝所采用的做法，正是这种“有为”战略。但他们的“有为”与贾谊的“有为”有着根本区别。贾谊主张主动“有为”，急于解决当时所面临的难题，似乎只争朝夕才能证明自己。但汉文帝的“有为”是站在一个更宏观的角度，采用温火熬汤，我们可以认为是一种缓慢的，甚至是被动“有为”。

从汉文帝的具体措施来看，他的缓慢“有为”为后来汉景帝、武帝的施政打下基础，特别是对于汉武帝的削藩及对匈奴作战两大国策。所以我们无须争论于“有为”与“无为”谁对谁错，世上本无绝对的“有为”与“无为”，只是对时间概念的理解不同。

问“有为”与“无为”谁对谁错只是一个伪问题，如何根据不同形势进行选择才是真问题。

（注：李商隐有诗云“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”恐怕只是李商隐个人情怀的表达，借古伤怀而已，与真实汉文帝与贾谊之间关系恐怕不太相符。）

公元前169 年，贾谊随梁王刘揖入朝，梁王不慎坠马而死。第二年，贾谊在忧郁中死去，时年三十三岁。

“彼寻常之污渎（wū dú浅而小的水沟。）兮，岂能容夫吞舟之巨鱼？横江湖之鳣（zhān，指大鱼）鲸兮，固将制于蝼蚁。”——贾谊《吊屈原赋》

贾谊昔吊屈原之不幸，而后人又吊贾谊之不幸。苏轼评价：“贾生，王者之佐，而不能自用其才也。贾生志大而量小，才有余而识不足也。”毛泽东曾作诗《七绝·贾谊》：“贾生才调世无伦，哭泣情怀吊屈文。梁王坠马寻常事，何用哀伤付一生。”

贾谊之悲剧在于空有其才却生不逢时。你怎么看？

—完—

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