《水浒传》中的女性

通过阅读《水浒传》以及查阅的一些相关资料，发现虽然在《水浒传》中的女性可以细分为多种类型，而且有的还描写得个性突出，形象鲜明，各具情貌。但是其实女性在全书中的地位还是比较低下的。

首先，体现在女性的姓名上。同古代现实社会一样，书中女性大多数没有名字，只有姓氏。一些有名字的多是艺妓、下人，拥有的是并不正面的身份地位。比如翠莲随父唱小曲，卖身葬母做了郑屠的小妾，受郑屠娘子欺辱，被鲁达解救后在五台山下做了赵员外的外宅；蒋门神的小妾是西瓦子里说唱的顶老；阎婆惜本是在东京的行院行走的，与宋江的关系是“亲眷往来”；潘金莲是大户人家的使女；被雷横打死的白秀英曾在东京的行院；一代名媛李师师是京师勾栏院的花魁；只有潘巧云是杨雄明媒正娶的夫人，却也是改嫁过来的。作者安排有名字的潘巧云改嫁，也是为后来潘巧云的淫荡做了伏笔。

其次，还表现在三个女将在梁山好汉的排名上。这三个女英雄之所以被留在英雄榜中，是因为她们都没有谈情说爱的兴趣，符合梁山好汉“寡情才是真丈夫，多情就是淫女人”的标准。扈三娘武功高强，战功显赫，但她排在了其手下败将郝思文、彭玘、王英之后，顾大嫂、孙二娘也排在武艺、能力不如她们的孙新、张青之后。

最后，表现在婚姻的不自主上。在《水浒传》中，阎婆惜被阎婆出于报恩或是生存的目的“惜汉”给了宋江，潘金莲被张大户报复嫁给了武大郎，花荣的妹子被宋江一句话就嫁给了秦明，扈三娘下嫁王英，狄太公的女儿自己倒是选中了意中人，却落个被李逵砍成十段的悲惨结局。

显然，我们值得思考，为什么书中会有这许多女性地位低下的现象。亦或是说，造成她们命运悲哀的原因是什么。以下从几个方面来谈谈我的看法。

第一，中国传统思想文化的影响。儒家思想作为中国封建社会思想的核心，地位是无可撼动的，在中国人的脑子里根深蒂固。汉代时儒家思想一统天下，董仲舒就提出了著名的“三纲五常”，班昭也拟出了一套妇女立身行事的准则约束妇女的行为。儒家文化以此培养了古代妇女依附的人格，使女人不能作为独立的个体生命而存在，失去了做人的尊严和自由，女性的自我人格也被严重地压缩与弱化，女性必须自甘卑弱，服从男人的意志，受男权文化意识的支配，她们只有安于社会指定的位置，才会受人尊敬。

《水浒传》作为一部反映农民起义的名作，其思想与内容并非完全出自虚构，从其漫长的版本流传来看，水浒故事经过了几代人的修饰与渲染，其思想内涵自然也糅合了自宋代至明初的社会意识，在儒家思想占压倒性优势的中国封建社会，“男尊女卑”“三纲五常”自然对《水浒传》的成书产生了不可磨灭的影响。

第二，当时社会思潮的影响。文化是经济政治的集中体现，任何一部作品成功的人物形象的塑造都与作者所处的社会思潮有必然的联系。儒家思想不断发展，宋朝的朱熹等将儒家文化发展成为程朱理学，认为“三纲五常”都是理的流行，人们应该“存天理，灭人欲”，自觉遵守三纲五常的封建道德规范，他们不仅提倡女性的“三从四德”，甚至标榜“饿死事小，失节事大。宋明理学对《水浒传》的影响是举足轻重的。作品中林娘子之外的一个贞妇是第九十八回才出现的琼英的母亲，她在回家奔丧途中被强人所掳，就跳下山冈守节撞死，死后化作美石，且不能被人采取。作者给这个故事赋予了神话色彩，更能让我们看到人们对于贞妇们的极力肯定以及程朱理学对当时社会的深刻影响。

第三，文学写作的需要。“《水浒传》对女性的藐视是有目共睹的，书中所有的女性人物都不过是男性人物行为心理的陪衬。”《水浒传》作为一部英雄的史诗，着力塑造的是一批男英雄形象，作者在作品中将男性形象放大许多，这样被千万人赞颂的英雄形象的凸显很大一部分要归功于水浒女性，潘金莲、潘巧云、阎婆惜、白秀英从另一方面成就了武松、杨雄、宋江及雷横的梁山故事，也成了他们上梁山的借口，成了他们忠义思想的工具。我们试想一下，杨雄、石秀如果不杀潘巧云，宋江如果不杀阎婆惜，如果潘金莲没有死在武松手下，他们又如何能上梁山，凑成三十六天罡、七十二地煞这一百零八人之数呢？大概只有这样写来，才更能给好汉上梁山大聚义埋下伏笔。所以说，这些女性形象的塑造，对整部作品也是极为重要的。此外，作者对女性的贬低也正好与男性形成对比，更能显示出男英雄们的力、勇、智，彰显男人的英雄本色。

总之，正是通过以上所述的这些方面，才使得《水浒传》中的女性命运基本都带有悲剧色彩。在社会结构不平等的基础上，《水浒传》宣扬的是一种性别歧视的观念，它使全书中的女性陷入男尊女卑的传统泥潭中难以挣脱。因此，她们的人生无不悲哀。

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