荀子弟子张苍考论

摘 要：赵国思想家荀子“最为老师”，所授杏坛弟子，关系“荀学”传承，意义重大。考证史料，清代胡元仪《荀卿别传》：“荀卿弟子，今知名者：韩非、李斯、陈嚣、毛亨、浮丘伯、张苍而已，当时甚盛也。”六子师承荀子者，韩非、李斯，皆见于《史记》；陈嚣，见于《荀子》；毛亨见于《毛诗正义》；浮丘伯见于《汉书》。此前五子，确然可考。然而，记载张苍师承荀子的重要史料——刘向《别录》，惜毁于唐末战乱，亡佚失传。后世对荀子张苍的师生关系，因二人年世悬隔，而存疑待考。所幸，考诸历代《别录》辑佚，仍能确定二人师承关系；细致梳理《左传》自虞卿、荀子、张苍三人的传承关系，推论张苍或为荀子关门弟子。荀子弟子张苍，为汉高祖、汉文帝两代丞相，二十余年，定章程，废肉刑，开启文景之治，传承汉代经学，实为荀学高足。这对当代重估荀子的历史地位，有着重要的意义。

关键词：荀子；张苍；师承关系；《别录》；《左传》先秦传授世系

中图分类号：B222.6

文献标识码：A

收稿日期：2018-09-10

作者简介 ：范文华（1984—），男，邯郸人，邯郸学院荀子与赵文化研究中心讲师，中国先秦史学会会员，中国秦汉史研究会会员。主要从事燕赵文化的历史研究与文学创作。

一、荀子五弟子考略

赵国思想家荀子诞生于赵国，驳禅让于燕国，游学于齐国，论儒于秦国，议兵于邯郸，执政于兰陵，五国礼聘，三为祭79/ target=_blank class=infotextkey>酒。嫉浊世之政，  明拨乱之道， 尊称“最为老师”， 卓然旷世大儒。真名世之士，王者之师， 天下贤人也。 荀子足迹遍天下，著书遍天下，弟子遍天下。《史记》记载，与荀子同时代的秦国丞相吕不韦，仰慕“荀卿之徒，著书布天下”的杏坛盛况，心中“羞不如”，“乃使其客，人人著所闻，号曰《吕氏春秋》。” 

荀子“怀亚圣之才，著一家之法，继明圣人之业。”  于稷下学宫“聚人徒，立师学，成文典。” 所授杏坛弟子，关系“荀学”传承，意义重大。考证史料，清代胡元仪《荀卿别传》：“荀卿弟子，今知名者：韩非、李斯、陈嚣、毛亨、浮丘伯、张苍而已，当时甚盛也。”  五子师承荀子者，“得孙卿之遗言余教，足以为天下法式表仪。”  其师承关系，史料记载如下：

其一，韩非之师承。《史记?老子韩非列传》：“韩非者，韩之诸公子也。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。” 

其二，李斯之师承。《史记?孟子荀卿列传》：“李斯尝为弟子，已而相秦。”  又《史记?李斯列传》：“（李斯）乃从荀卿学帝王之术。学已成，度楚王不足事，而六国皆弱，无可为建功者，欲西入秦，辞于荀卿。” 值得注意的是，司马迁记载《荀卿列传》仅寥寥 192 字，惜墨至极，仍不忘将李斯之师承记载其中。荀子诸位弟子，能够载入老师列传者，仅此一例，殊为难得。

其三，陈嚣之师承。《荀子?议兵》：“陈嚣问孙卿子曰：先生议兵。”  另据《管子?弟子职》：“先生施教,弟子是则。”  先生乃为老师之尊称。

其四，毛亨之师承。《毛诗正义》：“毛公亲事荀卿。”《太平御览》卷六百九《学部三》引《正义》：“赵人荀卿授汉人鲁国毛亨，作《训诂传》以授于赵国毛苌。时人谓亨为大毛公，苌为小毛公，以其所传，故名其诗曰《毛诗》。”

其五，浮丘伯之师承。《前汉纪?孝景皇帝纪》：“浮丘伯，荀卿门人也。”  《汉书?楚元王传》：“楚元王交字游，高祖同父少弟也。少时尝与鲁穆生、白生、申公俱受诗于浮丘伯。伯者，孙卿门人也。及秦焚书，各别去。”  《盐铁论?毁学》：“昔李斯与包丘子俱事荀卿。”  包丘子，即浮丘伯。

荀子五弟子之史料，确然可考，亦常见于历代诗文典籍，皆以荀子弟子之名，卓然于荀学，灿然于史册。

二、刘向《别录》考略

清代胡元仪《荀卿别传》：“荀卿弟子，今知名者。”荀门六弟子，有名于清代。独有张苍，考据略繁。

记载张苍师承荀子的重要史料——西汉刘向《别录》，惜毁于唐末战乱，亡佚失传。当年，刘向立志校理群书，每书校毕，撰成《叙录》，后将各书《叙录》汇编于世，名为《别录》，即别集众录之意。刘向《别录》，是先秦两汉典籍叙录之总集，辨章学术，考镜源流，是中国古代文献学与目录学的重要著作。清代姚振宗《七略别录佚文叙》：“盖亡于唐末五代之乱。”所幸，考诸历代引注《别录》佚文，仍能确定二人师承关系，其中最早的唐代佚文如下：

其一，南朝末年陆德明《经典释文序录》：“左丘明作传，以授曾申。申传卫人吴起。起传其子期。期传楚人铎椒。椒传赵人虞卿。卿传同郡荀卿名况。况传武威张苍。苍传洛阳贾谊。” 

其二，春秋左丘明撰，晋代杜预注，唐代孔颖达疏《左传正义》引《别录》：“据刘向《别录》云：左丘明授曾申，申授吴起，起授其子期，期授楚人铎椒。铎椒作《抄撮》八卷，授虞卿；虞卿作《抄撮》九卷，授荀卿；荀卿授张苍。” 

两条史料汇证，陆德明《经典释文序录》完成于南陈末期，入隋之前，开唐人义疏先河，应先于《左传正义》。惜其润色之后，虽文通意畅，却美言不信，未能保留《别录》原貌。故而，吴承仕先生指出：“此节略据旧文以明《左氏》授受之事。自左丘明作《传》授曾申，至荀卿授张苍，本于刘向《别录》。”  其中“略据”与“本于”，亦足说明，此文得《别录》之真意，而失其原貌。唐代孔颖达疏《左传正义》中引“据刘向《别录》云”即应为西汉刘向《别录》中关于荀子与张苍师生关系的原文。清代严可均辑《全汉文》卷三十八《刘向》第四《别录》亦全文引用唐代孔颖达疏《左传正义》中的《别录》原文，可为确证。亦足可证明，清代学者普遍认同，张苍师承荀子，荀子授《左传》于张苍。

荀子与张苍师生关系，在唐代以前，古有成说，未有疑义。刘向《别录》传世本，惜毁于唐末战乱，亡佚失传。宋代以来的史学家，特别是经学家，开始质疑《别录》中的《左传》先秦传授世系，因太过周详，传人悬隔，或为杜撰，不足采信。仅目前考证，部分存疑尚可，若全盘否定，尚需谨慎。

其一，据《汉书》记载，刘向系出汉高祖同父少弟楚元王刘交之后。交生红侯富，富生光禄大夫辟疆，辟疆生阳城侯德，为刘向之父。楚元王第四代孙即为刘向。战国末年，荀子教浮丘伯，浮丘伯教楚元王《诗》，可知,刘氏家学渊源，出自荀学。另有刘向作《孙卿书录》，对荀子弟子世系，谙熟于心。故而，刘向《别录》所言，确然不虚。没有杜撰之必要。

其二，唐史有载，陆德明与孔颖达同为“唐太宗十八学士”，李世民设立文学馆，拜二人为太学博士。二人应在文学馆中见过西汉刘向《别录》的传世本。仅以佚文互证，陆为润色，孔为原本，更能证明二人并非因循传抄《别录》，而是确有所本，各有所依。值得注意的是，唐人注疏之风，亦多征引《别录》，如：司马贞注《史记》，颜师古注《汉书》，李贤注《后汉书》，李善注《文选》。可见，刘向《别录》的传世本，在唐代确有其书，不必杜撰。

其三，清代康熙官修《佩文韵府》、雍正官修《骈字类编》、乾隆官修《四库全书》之《春秋左传要义》有《左传传授源流》，皆录有《别录》原文。不论《左传》先秦传授世系之辨伪如何，至少荀子与张苍的师生关系，在清代官修史料中，已经明确了。

其中，关乎荀子张苍师生关系的焦点，集中在：虞卿——荀子——张苍，三人的授受《左传》世系。三人皆为《春秋》经学大师，考证三人的年岁，是否承续不绝，是为关键。

三、虞卿、荀子传经考

钱穆先生在《先秦诸子系年》之《虞卿著书考》中，对虞卿、荀子二人传授《左传》世系，提出质疑：“刘向《别录》云：虞卿作《抄撮》九卷，授荀卿，荀卿授张苍。考之诸人年世，似不足信。何者？齐襄王六年时，重兴稷下，荀卿为老师祭酒，其时年已逾六十，学成名尊矣。而虞卿弃赵相与魏齐逃之魏，事尚在后十许年。时虞卿初出有声，其年事当不出四十，是荀卿为前辈硕学，而虞卿乃后进游士，何从有虞卿著书以授荀卿哉？”

钱穆在《先秦诸子系年》附录《诸子生卒年世约数表》推算：“荀况生于公元前 340 年，卒于公元前 245年，寿高 95 岁。虞卿生于公元前 305 年，卒于 235 年，寿高 70 岁。”  荀子约大虞卿 35 岁，年岁相及，为何不能传经呢？钱穆认为，“后进游士”虞卿不可能向“学成名尊”的荀子，传授《左传》。总而言之，就是名望不及。

细读《史记?范雎列传》，信陵君曰：“虞卿何如人也？”时侯嬴在旁，曰：“人固未易知，知人亦未易也。夫虞卿蹑屩檐簦，一见赵王，赐白璧一双，黄金百镒；再见，拜为上卿；三见，卒受相印，封万户侯。当此之时，天下争知之。”信陵君大惭，驾如野迎之。钱穆认为，魏齐之事，在秦昭王四十二年，即公元前 265 年，此时虞卿约四十岁，乃后进游士，似乎小看了虞卿，正应了侯嬴的格言“人固未易知，知人亦未易也。”《史记》明确记载：“当此之时，天下争知之。”  天下之士，争相得虞卿为知己。连信陵君都亲自驾车到郊外迎接，怎么能认为二人名望不及，而不可传经？再以《战国策?楚策四?虞卿谓春申君》互证，虞卿谓春申君曰：“臣闻之《春秋》，于安思危，危则虑安。今楚王之春秋高矣，而君之封地，不可不早定也。为主君虑封者，莫如远楚。” 根据缪文远先生考证，虞卿游说春申君之事，当在公元前 248 年，春申君接受虞卿“虑封”与“远楚”的建议，请封于江东。就连荀子的政治宗主春申君都谦虚听从虞卿建议，荀子为何要以“前辈硕学”之尊，拒虞卿《左传》于千里之外，这与荀子“君子博学而日参省乎己”  与“学莫便乎近其人” 的劝学思想，背道而驰。

《史记?平原君虞卿列传》：“虞卿既以魏齐之故，不重万户侯卿相之印，与魏齐间行，卒去赵，困于梁。魏齐已死，不得意，乃著书，上采《春秋》，下观近世，以刺讥国家得失，世传之曰《虞氏春秋》。”  魏齐之事以后，虞卿在魏国著书。长平之战时，又返回赵国，合纵抗秦，正是传经之时。又据《战国策?楚策四?客说春申君》：“孙子（孙卿子，即荀子）去之赵，赵以为上卿。” 值得注意的是，虞卿与荀子，同为赵人，又同为赵国上卿。《经典释文序录》又称二人“同郡”。长平之战之前，荀子议兵于赵孝成王前，语见《荀子?议兵》。长平之战之后，虞卿奔走合纵抗秦，“东见齐王，与之谋秦。” 虞卿与荀子二人，为挽救赵国危亡而同舟共济，往来于邯郸与临淄之间，传经之事亦顺理成章。

四、荀子、张苍传经考

钱穆先生在《先秦诸子系年》之《虞卿著书考》中，又对荀子、张苍二人传授《左传》世系，提出质疑：“至张苍之卒，在孝景前五年。即谓其年百余岁，则生年当在秦昭王晚节。（昭王末年至孝景前五年凡九十九年。）今姑谓魏信陵破秦邯郸之岁苍生，（则苍凡百有五岁。）下至春申君死，苍年二十，而荀卿已及百龄。荀卿年寿今既不可详考，要之以虞卿授荀卿之例观之，谓荀卿授《左传》于张苍，恐亦未见其必信也。” 

据梁涛老师《荀子行年新考》：“秦始皇九年，公元前 238 年，荀子废居兰陵，不久去世。” [13] 另据，廖名春先生《荀子新探》：“公元前 238 年，楚考烈王卒，李园伏死士杀死春申君。《史记?孟荀列传》说：‘春申君死而荀卿废，因家兰陵。’这时荀子年已九十八岁。司马迁、刘向都说荀子废居兰陵后，‘著数万言而卒’，即荀子在死前还过了一段写作生活，这是可以肯定的。例如《成相》篇中有‘春申道缀基毕输’一语，说春申君的政策被废止了，基业完全被毁坏了，这显然当写自春申君被杀以后，很可能就是荀子废居兰陵时的最后之作。我们假设荀子在春申君死后又活了两年，即至公元前 236 年才辞世，那么，在这两年里，他既见到了李斯相秦，也在兰陵写下了《成相》等著作。其年寿高达一百岁。荀子弟子张苍享年百有余岁。依此看来，荀子寿达百岁，也是可信的。”

其一，以年岁考之。正如钱穆所推算，《史记?张丞相列传》：“孝景前五年，苍卒，谥为文侯。”即汉景帝前元五年，公元前 152 年。以“苍年百有余岁而卒”，倒推张苍生年，至春申君死，即公元前 238 年，张苍约二十岁。以“十有五而志于学”的孔子而论，张苍正在求学的年纪。故而，史料证实，荀子与张苍二人，不存在因年世悬隔而不能为师生的疑问。又因荀子与皆寿高百岁，张苍或为荀子关门弟子。

其二，以地望考之。《史记?张丞相列传》：“张丞相苍者，阳武人也。” 阳武，在今河南省新乡市原阳县。张苍墓在城关镇谷堆村，有清代康熙庚午年正月立《汉丞相北平侯张公讳苍之墓》石碑存今。值得注意的是，《史记?秦本纪》：“庄襄王元年，（秦）使蒙骜伐韩，韩献成皋、巩。秦界至大梁，初置三川郡。”《史记?秦始皇本纪》：“（秦）东至荥阳，灭二周，置三川郡。”  阳武，属于秦国的三川郡。公元前234 年，秦得韩地而重置三川郡，是秦人东进之后设立的第一个郡，是秦始皇吞并六国的战略重心。这一年，张苍正值二十岁求学的年纪。家乡阳武沦为秦国郡县，张苍很可能躲避西方秦兵之乱，离乡游学，向东而去。阳武向东约 500 公里即今山东兰陵荀子墓。在战国末期，楚国为最后遭遇秦国灭国的国家之一，兰陵仍为天下学术中心，少年张苍慕名前往兰陵求学，拜在荀子门下，亦顺理成章。

五、张苍仕秦考略

张苍少年入仕于秦，成为秦国御史。

《史记?张丞相列传》：“（张苍）好书律历。秦时为御史，主柱下方书。”《史记集解》：“方，版也，谓书事在版上者也。秦以上置柱下史，苍为御史，主其事。或曰四方文书。”《史记索隐》：“周秦皆有柱下史，谓御史也。所掌及侍立恒在殿柱之下，故老子为周柱下史。今苍在秦代亦居斯职。方书者，如淳以为方板，谓小事书之于方也，或曰主四方文书也。姚氏以为下云‘明习天下图书计籍，主郡上计’，则方为四方文书是也。” 另据《史记?廉颇蔺相如列传》记载秦赵渑池之会，秦御史前书曰“某年月日，秦王与赵王会饮，令赵王鼓瑟。” 张苍担任的秦国御史，深居咸阳禁宫之内，侍立于秦始皇之侧，记录皇上言行，管理宫廷文书。《史记?刺客列传》记载，自从荆轲、高渐离事件之后，秦始皇“终身不复近诸侯之人。” 张苍如此年少，为何能身居要职，陪皇伴驾，更何况张苍乃山东诸侯之士？确实不可思议。

推论可知，或是秦国丞相李斯的鼎力推荐。李斯入秦之后，曾经接连推荐荀子弟子、同门师弟西入咸阳，入仕大秦。如，李斯推荐韩非入秦，见《史记?老子韩非列传》。又如，李斯推荐浮丘伯为秦国儒生，见《汉书?楚元王传》引服虔曰：“浮丘伯，秦時儒生。”  当然，韩非被李斯害死，浮丘伯逃秦而走，甘愿过着《盐铁论?毁学》所说“饭麻蓬藜，修道白屋之下”  那样以粥为食、茅屋为家的修道生活。《全宋诗》卷一百八十五就有诗人刘克庄：“逃秦博士浮丘伯，传说今犹在海中。”特别是韩非死后，秦始皇“后悔之”。由此可见，秦始皇对于荀子弟子皆有一种“与之游，死不恨矣”的求贤心态。故而，荀子弟子张苍，得到李斯推荐，入仕秦国，受到秦始皇器重，担任御史。

《史记?张丞相列传》：“（张苍）有罪，亡归。”  张苍，少年得意，官至御史，又有同门师兄、大秦丞相李斯举荐照应，本应青云直上，富贵无忧，为何又会触犯秦法，最后逃回家乡呢？《史记》《汉书》皆未记载，难道又是李斯嫉妒贤才，将张苍视作“韩非第二”，欲罗织罪名，除之后快？考之《史记?秦始皇本纪》，公元前 218 年，秦始皇第二次大巡狩，即“（秦始皇）二十九年，始皇东游，至阳武博浪沙中，为盗所惊。求弗得，乃令天下大索十日。”  另据《史记?留侯世家》：“秦皇帝东游，（张良）击秦皇帝博浪沙中，误中副车。秦皇帝大怒，大索天下，求贼甚急，为张良故也。”  此阳武，在今河南省新乡市原阳县东郊，立有清代康熙二年《古博浪沙》石碑存今。这里正是张苍的家乡。张苍担任秦国御史，熟知秦始皇东巡路线，又途径阳武事发，张苍纵使有李斯保荐，亦难以逃脱刺秦的嫌疑。于是“秦皇帝大怒，乃令天下大索十日。”秦法酷烈，或波及阳武亲朋而牵连张苍，亦未可知。故而，张苍仓皇逃亡，直到秦始皇驾崩，才回到阳武故乡，随后适逢刘邦义军路过阳武，张苍便辅佐刘邦，直至建立大汉。从秦始皇、汉高祖对张苍的格外器重、封以高官而论，除了张苍本身的谋略才干之外，恐怕就是两位帝王心中对于荀子高足的赏识与渴盼。

四、余论

南宋经学家王应麟在《困学纪闻》之中，精辟地指出：“按刘向《别录》云：“虞卿作《抄撮》九卷，授荀卿，卿授张苍，然则张苍师荀卿者也。《左氏传》汉初出苍家，亦有功于斯文矣。”  这是古代典籍中对于荀子与张苍的师生关系的第一次明确论断。在此之前，荀子与张苍，多为传经关系，“张苍师荀卿者也”即为张苍师承荀子的明证。王应麟又在《通鉴答问》之《烧诗书百家语》：“荀氏门人多矣，浮丘伯所传是为鲁诗，大毛公所传是为毛诗，张苍所传是为左氏春秋，三人经学本于荀氏。”  再次明确了这一观点。随着王应麟另外一本著作《三字经》的广为流传，他在《困学纪闻》与《通鉴答问》中的论断，也越来越得到经史学家的认可。例如，明代朱睦?《授经图义例》卷十五《铎氏微》：“张苍，阳武人，受学荀卿，秦时为御史。” 不论“师”与“受学”，都明确了荀子与张苍的师生关系。随着《困学纪闻》、《通鉴答问》、《授经图义例》收入清代乾隆官修《四库全书》，清代学者对于二人的师承关系，基本确立。故此，清代胡元仪《荀卿别传》：“荀卿弟子，今知名者：韩非、李斯、陈嚣、毛亨、浮丘伯、张苍而已，当时甚盛也。”  可谓，后圣杏坛，荀门六子，师承有序，渊源有自。

山东兰陵荀子墓前的荀子祠堂“后圣殿”内，亦有张苍塑像立于荀子一旁，执弟子礼，入祀荀庙。廖名春先生《荀子新探》：“荀子弟子张苍，享年百有余岁。”  可见当代荀子学者对于张苍师承荀子的普遍认可，并没有受到《左传》先秦传授世系辨伪之争的学术影响。

荀子弟子张苍，为汉高祖、汉文帝两代丞相，二十余年，定章程，废肉刑，开启文景之治，传承汉代经学，实为荀学高足。这对当代重估荀子的历史地位，有着重要的意义。