作者简介：侯慧明，山西师范大学历史与旅游文化学院副教授，历史学博士　　　　　　　　　　　
摘  要：荀子是先秦儒学大师，道德教化是其教化思想的核心，在教化过程中他提出并遵循了道德教化的原则与方法，诸如理性判断原则、因材施教原则、身体力行原则，以及师法之化、自省自克、积微见著等方法，在教学中取得了很好的效果。
关键词：荀子    道德教化    原则与方法


重视道德教化是我国古代教化的优良传统。荀子作为先秦儒学大师，其德育思想既有对孔子思想的继承，又有所扬弃、并根据“性恶论”，对儒家思想加以发展创新。
荀子道德教化的核心是“隆礼重法”，礼法结合。他把“礼”看成是道德生活的最高准则，修身治国的根本。他说：“人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁”。（1）但另一方面荀子认为“人性本恶”，虽可通过教化达到“化性起伪”的作用，但还必须以“法”来辅助“礼”的教化。即“以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑。”（2）荀子在礼法并用，柔刚并济的施教过程中，运用各种方法，坚持教化原则，取得了良好效果，颇值得我们研究学习。
一、 荀子道德教化的原则
道德教化原则指在进行德育的过程中，必须遵循的基本要求，荀子的道德教化以“礼”为根本，统率敬、孝、悌、慈、惠诸德，同时他又强调，仁、义、礼、乐等，从而形成一个完整的道德教化体系。探寻仁义之根本，把握道德教化的核心，首先必须分析道德教化的基本原则。
（一）理性判断原则
荀子是一位儒学大师，他提倡的道德思想源于儒家，例如他大力宣扬的礼仪、忠孝、义利等思想，都为儒家各派所共同遵循。荀子的高明之处在于他对这些概念的内含或限定范围或引申发挥，赋予其理性判断精神，使这些思想耳目一新、活力倍增，更加符合当时社会发展的要求。
荀子在论证“礼仪”的源起时，将“礼仪”作为人们利益分配的尺度，对于人的欲望则予以理性的判断。他说：“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争，争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼仪以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼仪之所起也。”（3）可见，荀子对待欲望的态度不同于主张“去欲”的道家，而是把“欲”和“求”区分开来。人生而有欲望，这无可厚非，关键在于人们为满足欲望而进行的“求”。人们追求欲望的满足有是非之分，其衡量标准即是“礼仪”。他说：“心之所可中理，则欲虽多，何伤于治？”、“心之所可失理，则欲虽穷，奚止于乱？”（4）所以，他认为对待欲望的理性态度应是积极地导欲，使合理的欲望尽可能得到满足，不合理的欲望则严加节制。
荀子对忠孝的理解也融入了理性判断，他认为一个人的行为是否合乎“忠孝”，不应以简单的君君、臣臣、父父、子子的相互之间的道德义务来衡量，而应该以“道”、“义”来衡量，他举例说：“从命则亲危，不从命则亲安，”以不从命为“忠”；“从命则亲辱，不从命则亲荣”，以不从命为“义”；“从命则禽兽，不从命则修饰”（5），以不从命为“敬”。从父母之命固然是孝子应有之态度，但其行为不符合“道义”，且会导致父母受辱，所以不顺从，才为之“大孝”。
（二）因材施教的原则
“礼”是荀子对个人修身提出的最高标准，所谓：“礼者，所以正身也。”同时他又根据各人的不同秉性及思想状况，提出进行道德教化的具体要求。他举例说：“血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇毅猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廊之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢傈弃，则炤之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，遍之以思索。”（6）荀子将学生按其性格，资质细致归类，即使是细微的性格差异都加以区分对待，“血气刚强”和“勇毅猛戾”虽都含有刚劲的特质，但后者更加缺乏理智，强调“戾”，因而荀子对前者则以柔和思想加以调和；后者则需用“礼义”之道来开导训诫，使其归于正道。这也说明荀子在教化过程中注重对学生进行观察，从细致入微的观察中，从耳濡目染的实际接触中，了解学生的性格、资质、才能、志趣、掌握其思想状况，然后有针对性的进行教化。这样，通过贯彻因材施教的原则，把对学生的统一要求和学生的实际情况相结合，解决了道德教化中统一要求与个别差异的矛盾，避免了一刀切，因此，荀子培养的学生能各展其才，不拘一格，既有象毛亨一类的儒者，也有象韩非一类的法士。
（三）身体力行的原则
梁漱溟先生曾讲“从本质上说，它（儒家）不是宗教，而是实践之学，正如他们所说：‘践形尽性’就是了。”（7）他所说的实践指的是道德实践，荀子是儒家的重要代表人物，亦主张在道德教化上“身体力行”。
荀子要求人们以“忠”立身行事，提出“忠言、忠说、忠事、忠谋、忠誉、忠槊莫不明通，方起以尚尽矣。”（8）“忠”是儒家立身处事的一项基本要求。荀子主要强调在道德实践的言、说、事、谋、誉、槊中都应该“忠”。贯彻身体力行的原则是把道德认知转化为道德实践，使其在协调社会秩序中发挥作用，是道德教化的关键。
荀子反对只作口头文章。不付诸于实践。他提出“君子之学也，入手耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。”（9）人们学习认识的过程是一个由聆听，进而思考，然后见之于行动的过程。荀子强调造就大儒，不仅要深刻领悟儒家安身立命之人生信条，而且要践履躬行。他又说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣。”（10）可见，荀子主张通过多闻、多见、广泛接触社会，学习知识，提高道德修养，从而能够明白四达，身体力行。知是行的前提，是行的准备，行是知的外化，是知的实现，儒家教化的目的在于“入世”，行是其“入世”实现理想的根本途径。正所谓：“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。”（11）
二、道德教化的方法
荀子肯定人性的发展变化受环境的深刻影响，渊博的知识，高洁的德操来源于外部世界。他认为欲造就德才兼备的大儒，需向外界探求。他反对思孟一派“修心养性”的修养方法，认为首先应注重环境的选择。荀子打比方说：“蓬生麻中，不扶自直；自沙在涅，与之俱黑”。（12）可见，选择良好的环境对一个人的成长是至关重要的，荀子在强调客观环境的同时，也从主观努力方面提出许多道德教化的有效方法。
（一） 师法之化
按照荀子“性恶论”的观点，一个人要将“恶”的本性改造为善，关键在于师法之化。因此，荀子将教师提到与“天”、“地”、“君”、“亲”并列的地位。称“天”、“地”乃生物之本，“先祖”乃族类之本，“君”、“师”乃治人之本。他强调：“有师法，人之大宝也；797/ target=_blank class=infotextkey>天师法，人之大殃也。”（13）说明教师在学生成才的过程中起着主导性的作用。荀子极力抬高教师地位，推重教师的作用，目的在于树立教师的权威和榜样作用，以此来教化学生，也有利于社会形成良好的尊师尚学之风，通过创设良好社会环境，促进学生完美人格的形成。这一点颇值得我们现代社会借鉴。
（二）自省自克
如何培养人的德行，形成理想的完美人格，荀子在《劝学》篇的最后结论中说：“君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之，使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也，及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声。口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓操德，德操然后能完、能定然后能应，能定能应，夫是之谓成人。”（14）荀子希望人们培养高洁的德操，即权力威胁不能使之倾动，人多势众不能使之改变，终生坚持，这才是完美人格。培养德操需要不断学习、思索、修身，需要“除其害以持养之”，即消除妨害美好德操形成的不利因素，耳、目、口、心俱能向善物看齐，拒绝不善之物。他又说：“见善，修然必以自存也；见不善愀然必以自省也。”（15）可见，在“德操”修养的过程中要求“除害持养”，实质上是一种自省自克的修养方法。荀子指出人们都认为“不全不粹”是不足为美的，因而需学习认识完美德操的全部内涵，并需要不断反思、“自省”，并能在“为人”的践行中“自克”，从而达到“心利之有天下”的完美德操境界。
（三）积微见著
荀子认为善德必须向外探求，不断积累，坚持不懈。他说：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之；朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”（16）荀子辩证地论述了善德的形成，积累是一个量变的过程，但最终结果必然导向质变。积累是前提，成功是结果，主观努力，持之以恒，锲而不舍则是内在的趋动力。荀子不仅鼓励人们锲而不舍，积善成德，而且辩证看待才性高低之人，他以骐骥与驽马相比，暗喻一些人才性虽高，弃而不学，也将一事无成；一些人才性虽低，锲而不舍，积微见著，也可成就卓著。
（四）解蔽就中
荀子主张在提高认识，培养正确道德观念的基础上，针对人们品格上的缺点，补偏救弊，兼陈中衡。
荀子认为人们在认识上的通病是“蔽于一曲而闇于大理”。（17）即被事物的某一方面局限，不能通观全局。他举例说：“欲为蔽，恶为蔽；始为蔽，终为蔽；远为蔽，近为蔽；博为蔽，浅为蔽；古为蔽，今为蔽。”（18）这些相互矛盾的事物如果夸大或只注意到他们的一个方面，都能造成认识上的片面性。因此必须消除这些偏蔽，才能使认识归复于正确。荀子提出解蔽的方法是“就中”即“兼陈万物而中悬衡焉”。（19）即把事物矛盾的所有方面都陈列出来，加以比较权衡，并作出评论或判断。这是对孔子的“叩两端”思想的发展，含有辩证的因素。荀子权衡事物的标准是“道”或“礼仪”。兼陈中衡只是一种方法手段，其最终目的是培养践行“礼义”之大儒。因此，无论荀子如何调和权衡，礼义之道是不变的根本。
（五）虚壹而静
虚壹而静是“解蔽”的心理条件，也是学习“礼仪”的态度。
“虚”指虚心，即“不以已藏害所将受”，也就是不要先入为主，不以已有的知识阻碍认识新事物，接受新知识、新观点。“壹”指专一，即“不以夫一害此一”，也就是不以一种知识或认识排除另一种知识或认识，研究问题专心一致，不一心二用。“静”指镇静，即“不以梦剧乱知”（20）。“梦”是不清楚，不明白、无根据的梦想，“剧”是感情冲动，也就是不以无根据，不清晰的认识扰乱正常的思维活动。虚怀若谷、精神专一，头脑冷静，这样才不失为德才兼备之大儒。
荀子的教化思想博大精深，道德教化是其中的核心内容，而道德教化的原则和方法是贯穿始终的一条主线。“工欲善其事，必失利其器”（21）荀子不仅注重德育内容的完美化，而且注重从方法上寻求培养大儒之利器，颇值得我们今天研究、学习。


[注释] 
（1）《荀子?修身》[M].
（2）《荀子?非相》[M].
（3）《荀子?礼论》[M].
（4）《荀子?礼论》[M].
（5）《荀子?子道》[M].
（6）《荀子?修身》[M].
（7）梁漱溟：《孔子在中国历史上的地位》[C]，《孔子研究论文集》，教化科学出版社会实践987年版，第14页。
（8）《荀子?致士》[M].
（9）《荀子?儒效》[M].
（10）《荀子?教化》[M].
（11）《荀子?修身》[M].
（12）《荀子?劝学》[M].
（13）《荀子?儒效》[M].
（14）《荀子?劝学》[M].
（15）《荀子?劝学》[M].
（16）《荀子?劝学》[M].
（17）《荀子?解蔽》[M].
（18）《荀子?解蔽》[M].
（19）《荀子?解蔽》[M].
（20）《荀子?解蔽》[M].
（21）《论语?卫灵公》[M].


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文章标题：论荀子道德教化的原则与方法发布于2023-03-19 22:07:15

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