弘扬荀学当为国家发展战略

摘 要：荀子是先秦诸子百家的集大成者，继承、发展、拯救、创新了儒学，创立了社会学，是伟大的思想家、教育家，被誉为“后圣”、社会学的老祖。荀学揭示了社会政治、经济、文化、教育等诸方面内涵，不仅可以指导我们日常生活、工作管理，而且可以指导人类进步，非常值得我们学习研究，并付诸实践。荀子之光渐进照亮世界，已经成为中国走向世界的一张名片，当为中国国家发展战略。国际哲学思想史研究专家有言：西方的民主、自由，已近宗教化，过度感情用事，不理智，东方很难接受；反之，东方的儒释道，业已宗教化，西方也难推广。荀学则不同，荀学是中华优秀传统文化的精髓，其核心价值观“隆礼重法，创新自强”，与当今世界创新发展观十分吻合，当为世界哲学思想研究发展之高地，继可推而广之。

关键词：

中图分类号：B222.6 文献标识码：A

收稿日期：2018-09-10

作者简介 ：荀马新民（1955－），原名马新民，男，山东曲阜人，现居邯郸。中共党员，邯郸学院客座教授、河北工程大

学荀子研究所研究员、邯郸市荀子研究会副会长兼秘书长、马来西亚中华国学书院顾问、世界中华文化研究会总会秘书长。

引言

2013 年，笔者创作《荀子文化当为邯郸文化发展战略之首》邯郸晚报率先刊发，受到邯郸学界同仁认可，邯郸日报、邯郸决策、邯郸文化、邯郸政法、今日中原等报刊纷纷刊转载。

因为，邯郸素有十大文化脉系之称，多家著述虽有出入，但鲜有提及荀子，基本解释为：女娲文化、磁山文化、赵文化、梦文化、成语典故文化、曹魏建安文化、北齐石窟文化、磁州窑文化、广府太极文化、边区革命文化等十大文化脉系。

何止这十大文化脉系？还有荀子文化、紫山文化、马氏文化、鬼谷子文化、大名府文化、毛遂文化、古石龙文化等多个分支未列其中。尤其是能代表邯郸走向世界的荀子文化被忽略，实属遗憾之至！

虽有学者把荀子文化放在了赵文化之中，言赵文化孕育了荀子。但这只能说明荀子文化与赵文化有着密不可分的渊源，而赵文化绝对不能取代荀子文化。因为，赵文化虽然孕育了公孙龙、慎道、毛亨等一大批学术大师，培养出赵武灵王、毛遂、廉颇、蔺相如、赵奢等一代英豪，甚至秦始皇也曾吸允了赵文化的乳汁，但这些人都不能和集结了先秦诸子百家之大成、可以指导世界文明进步的荀子相提并论。这些人多是某个方面有贡献，而荀子则是在政治、经济、军事、文化、教育等诸多方面给了一个可以指导世界科学发展的哲学体系。一定意义上讲，荀子比孔孟更值得人们推崇，因为荀学的“隆礼重法，创新自强”核心价值观，与世界进步发展观十分吻合，近年来，大有引领世界哲学思想史进步发展之势。

邯郸的太极文化也是世界级的，近年来，大有风靡世界之势。荀学是意，太极是形，乃文乃武，惟精惟一。相辅相成，对丰富世界优秀传统文化，有着难以估量的作用。

荀子不仅吸允了赵文化的乳汁，而且，汲取了先秦诸子百家之精华，三为齐国祭酒，学术领袖；两任楚国县令十七年，与赵孝成王议兵，同秦襄王议国是……

由此联想到燕赵文化、齐鲁文化等，都不能全面涵盖荀子思想，惟荀子文化可为世中华优秀传统文化的领军者，独树一帜于世界优秀传统文化之林。

一、荀子是世界级哲学家，后人给予极高评价

荀子（约公元前 311 年至约前 213 年），名况，又称孙卿，先秦诸子百家的集大成者，著名思想家、教育家，传承拯救了濒于边缘化的儒学，创新发展提升了儒学，奠定了儒学在中国的统治地位。

中国民主革命家、思想家章太炎著《后圣》称：“自仲尼而后，孰为后圣？曰......惟荀卿足以称是。”在章太炎看来，孔子之后，唯独荀子，再没有第二个人能称为圣人。孟子比荀子年长，而且名气也比荀子大，但章太炎却推崇荀子，可见章太炎对荀子的认知。

改革家、思想家谭嗣同、梁启超原本激烈反对荀子，后经对荀子的深入研究，改变了观点，他们对荀子的评价：“两千年之学，荀学也。”（谭嗣同《仁政》）“自秦汉以后，政治学术，皆出于荀子。”（梁启超《论支那宗教改革》）有了新的意义。两千年中华文化，表面是孔孟之道，实际上应用的是荀子的治国方略。

毛泽东、郭沫若、冯友兰等都对荀子加以了肯定。两度世界首富，日本西武集团掌门人堤义明把荀子当做自己的教父，称，我一生只读一本书，那就是《荀子》。英国现代著名社会学家布朗称，荀子是世界社会学的老祖。

荀子思想中有治国方略，经营之道，文学艺术。政治家李斯习荀子，成为千古一相，参与制定了秦朝的法律和完善了秦朝的政治制度，废分封，立郡县，统一文字、货币、车轨、度量衡，奠定了中国两千多年政治制度的基本格局，对中国和世界产生了深远的影响。日本企业家堤义明习荀子，两度成为世界首富。荀子还是赋体之父，劝学励志，自强之髓，文辞之美，令人高山仰止，景行行止。

2016 年元月 24 日至 25 日，荀子思想的当代价值及影视传播研讨会在北京中国人民大学国学馆召开。国内研究荀子的学者汇聚一堂，就荀子思想的当代意义及定位、孔荀之道、《荀子》入经、荀学复兴等诸多议题进行了深入研讨，取得良好效果。研讨会精彩纷呈。

中国哲学史学会会长、清华大学国学院院长陈来教授率先发言说，1978 年读博士研究生的第一天，就向老师求教读书方法，老师推荐先看《荀子》，因为《荀子》在难易之间，起步期间最好读《荀子》训练自己。自己曾有 4 篇弘扬荀子的文章，多发表在内刊书籍上，影响不是很大。多年在国外的经历，感到国外重视荀子研究，要比国内重视孟子研究更突出，放眼世界看来，荀子的地位还是很重要的，海外汉学的研究非常重视荀子的研究，我们应该结合欧美思想史和现代思想史的资源，把荀子的研究再提高一步。

中国社会科学院历史研究所中国思想史研究室原主任姜广辉教授重点指出：荀子既重视政论建树，又重视文化传承，是经学的最重要传承者，是第一位提出“经”概念的人，号召读经，比孟子更正统；荀子还是中国系统阐述了唯物主义思想的第一人，对后学影响广大，不信天地，信人能胜天，最接近真理。

之后，陈来的《荀学与大陆儒学的复兴》，姜广辉的《应重新评价荀子的历史地位》，荀马新民的《冯友兰谈<大学><荀子>》，整版刊登于中华读书报 2016 年 2 月 17 日文化周刊。

“半部论语治天下。”流传甚广。北京大学中国哲学暨文化研究所所长李中华教授在 2012 中国（邯郸）荀子高峰论坛上语惊四座：“《荀子》其书要比《论语》《孟子》加在一起的分量还要大。”此观点后收录于 2013年武汉大学出版社出版的《荀子与当代中国》一书首篇，题目为《荀子“礼法合治”在当代的意义》，掷地有声。

研讨会上，主持人，梁涛教授质询李中华教授是否发表过这样言论？李中华教授不无调侃地回答说，的确说过，不过，我说的是字数，《论语》一万余言，《孟子》三万余言，加起来也抵不上荀子的七万余言的分量。引来大家笑声。李中华教授接着说，其实我是认同章太炎和其他大家的观点，章太炎著《后圣》，说荀子超越孔孟；严复说荀子可以和达尔文相提并论；荀子对王充、柳宗元等影响较大，是知性思维，不是感性思维，客观地评价了天地人，视野超越了儒家，可和亚里斯多德媲美，礼法的概念外延更丰富全面。

研讨会上，著名兵学研究专家、中国人民大学图书馆馆长黄朴民教授感怀深刻：《荀子? 议兵》是儒家对军事阐述最好的一篇，不是小提琴独奏，而是管弦乐合奏，对《孙子兵法》有纠偏作用，《孙子兵法》的核心是“算”和“骗”，《荀子议兵》的核心是从正面解析战争，全面系统地阐述了战争观、军事观，从理论到战术都有建树，开创了儒兵和融，刘秀就很好地继承了荀子的用兵理论，才取得了战争的最后胜利。

孔孟是理想主义者，教导我们如何做人；荀子是理想加现实主义者，教导我们如何做人的时候，更教导我们如何做事。孔孟是高明的教授，荀子既是高明的教授，又是有实践经验的职业培训师。

笔者有幸多次受马来西亚中华国学书院主席、拿督斯里陈荣立局绅之邀，到马来西亚弘扬中华文化，与大马的学者、教授、民间中华文化爱好者甚至官员多有接触，他们对中华文化，尤其是对从邯郸走向世界的荀子产生了极大的兴趣，建议邯郸加大推介荀子力度。

受邯郸学院马计斌校长和邯郸市荀子研究会赵浩军会长委托，与马来西亚中华国学书院、拉曼大学等联办的中华荀子学院业已在 2013 年在吉隆坡揭牌，荀学研究正在稳步走向世界。

二、荀子对天地人及社会的认知是科学的

荀子对天、地、人及社会的认识是理性、客观、科学的，核心价值观“隆礼重法，创新自强”符合当今社会发展潮流。在荀子思想的宝库中，有取之不尽的宝藏。诸如政治思想中的“隆礼重法、德主刑辅”；经济思想中的“开源节流、以政裕民”；军事思想中的“君民一心”；教育思想中的“涂之人可以为禹”（道路上行走的普通人通过教育都可以成为大禹那样的圣人）等等，都是很值得我们悉心钻研、形成专论，而用来指导我们实践的。

（一）荀子认为天是天、人是人，人能胜天

在先秦哲学中，诸子百家多认为“天”是有意志、有精神的，是宇宙万物的主宰者，人的命运也是由上天决定的。孔子和孟子都认为“生死由命，富贵在天”。世界上，与先秦同时代产生的古印度、古埃及、古希腊、古罗马等古代文明，主流哲学、宗教，对天的认识，很多都是充满了神话色彩，而且信奉者众。我们不必苛求，也不能苛求。因为，人们对天的认识，对知识的认知是渐进的。当然，我们更需要用科学的态度来认识天，认识人，认知人应该做自己的主人、社会的主人，而不能盲目地崇拜天。

荀子在悉心研究了先秦诸子百家的学问之后，吸收了道家天道自然的宇宙观，摒弃了老庄消极无为的思想，对“天命论”及“天人合一”的唯心思想进行了尖锐的批判。

《荀子》一书 32 篇。《天论》开篇第一句话：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫。”意思是说，天体运行有它的自然规律，不因你尧是明君，就不洪水地震了；不因你夏桀残暴，就不阳光灿烂、鲜花盛开了。顺应自然规律来治理，社会就吉利安定；搞乱自然和社会的秩序，就会遭受凶险；加强农业管理这个根本，开源节流，就是神力无比的天也不能使人饥饿贫穷。核心是人要自强，天也奈何不了人！

《天论》将“天”、“天命”、“天道”自然化、客观化、规律化。在荀子看来，天为自然，没有理性意志善恶。天是自然天，不是人格神。宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。《天论》指出，社会的太平和动乱，不是由天决定的。日月星辰等天体运行的现象，夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借自然条件把国家治理得很好，夏桀却把国家搞乱了。动乱不是因为天，而是因为人。

《天论》还说：“大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？”与其尊崇天而思慕天，哪里比得上把天当作物一样畜养起来，而掌握利用天的规律呢？与其顺从天、赞美天，哪里比得上掌握利用自然的变化规律，而利用天的自然规律为人类所服务呢？

荀子在《礼论》中对天地也有精辟的论述：“天可生物，不可识物；地可载人，不可治人。”

荀子对天与人的认识如上所述，天是天，人是人，天和人是分开的；君王不是天，百姓也是人；天需要人们去认识、顺应利用它的自然规律，自强不息地去治理，造坚固的房子，狂风暴雨奈何不了人；修田挖渠，老天也不能使田地干旱、百姓困顿。

荀子认为自然界和人类各有自己的规律和职分。天道不能干预人道，天归天，人归人，故言天人相分不言合，治乱吉凶，在人而不在天。并且天人各有不同的职能，“天有其时，地有其才，人有其治”（《天论》）。在荀子看来，与其迷信天的权威，去思慕它、歌颂他，等待“天”的恩赐，不如利用自然规律来为人服务。

荀子又是第一位提出科学环保理念的人，他在《王制》中专门谈如何做国家领导人，大概意思是，在草木开花结果的时候，不能砍伐山林，践踏和破坏草木的生长。荀子把这种环保要求，称为“圣王之制也”。

最核心的问题是“制天命而用之！”这个“制”，不是“控制”，而是掌握利用天的自然规律。不是人定胜天，而是人能胜天。

荀子在两千多年前就能用科学的态度来认识天地，告诫人们要善于认识掌握利用自然规律，让天地为人类服务。真是很值得我们尊崇学习。

（二 ） 荀子认为君王不是天，做君要为民

“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也！”这是荀子《大略》中的一段话，读来振聋发聩！上天赐给大地的百姓，不是为君王生的；上天立君王，是让君王为百姓服务的！

荀子的政治主张是：隆礼重法，效法后王。就是说，国家治理要以培养礼仪道德为根本，同时重视法律；遇到要判决之事，应先遵循法律规定，效法后王制定的法律，而不是让百姓一味地去效法先王制定的王法。

礼是根本，法是手段。礼是教化人民的根本大法，刑法是不得已而用之。“隆礼至法，则国有常道。”（《荀子君道》）只有隆礼重法，国家才能长治久安，人民才会安居乐业。

（三）荀子强调人本“性恶”，善良是修为得来的

“性恶论”是荀子思想中的一个重要命题，与孟子的“性善论”相悖，与基督教的“原罪说”相近。其实，荀子在《性恶》篇中，开篇就已指明“人之性恶，其善者伪也”！这里强调的不是人之性恶，而是强调教育与受教育的重要，人的善良是靠后天教育、后天修为，而不是伪装才可以得到的。“伪”是古汉语的通假字“为”，即“修养作为”。

荀子主张的性恶论，从天人相分的立场出发，否定人性中先验的道德根据。他认为人的本性使人生而好利、好嫉妒、好听夸赞、好色等等。如果“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯纷乱理而归于暴。”（荀子《性恶》）所以说，人性是“恶”，而不是“善”。荀子强调改变本性，提高修为的道德教化，认为凡是没有经过教养的东西是不会为善的，就人的先天本性而言，尧舜与桀跖，君子与小人，其本性都一样，都是天生性恶，贤愚差别是后天环境和经验对人性的改造，才起的决定性作用。

荀子特别强调“化性起伪”，即，用礼仪法度去引导人改变恶的本性，起到修为向善的结果。“化性起伪”的“性恶论”对人类社会具有现实价值和指导意义。其价值在于：提出人的自然本性的先天合法性，从人的实际层面来看待人性，强调后天环境对人发展的作用，进而说明礼乐教化的价值与意义。

（四）荀子明确社会分工关乎人类进步发展

1930 年代，世界著名人类学家、英国的布朗考察中国，对荀子给予了高度评价，称荀子是世界社会学的老祖。这是因为，荀子有关社会学的论述折服了大家。荀子《王制》说：“（人）力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。”人的力量不如牛大，跑得不如马快，而牛马却被人利用，是什么原因呢？是因为人可以组织起来，牛马则不可以。

那么为何要成立社会组织，又怎么组织呢？荀子在《富国》中指出：“人之生而不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣！”人们生活在一起不能没有组织，没有组织和明确分工，就会出现纷争，纷争就会导致天

下大乱，天下大乱就会使百姓陷入贫穷的怪圈。

治理国家的组织，在于分工明确。分的阶段要讲求“维齐非齐”。即想要过上平等的生活，就要经过不平等。干好干坏一个样，干好干坏都是一样待遇？都是老大？恐怕不行。关键是如何逐步缩小这个差别。

“隆礼重法”是必由之路。礼是根本，法是手段。从管理学的角度看问题，“隆礼重法，礼法并用”，是治理国家、管理国家，包括一切需要管理的重要基石。

荀子在人类对待欲望的问题上，反对儒家、墨家等及同时代乃至现今诸多学说提倡的禁欲、节欲。

荀子提倡导欲，认为人的欲望是不可以遏制的，不能扼杀，应该引导，要用隆礼重法来引导限制，人类要进步就要导欲，尽量满足至少是人的基本欲望，比如对权力、对财富的欲望，但这种欲望是要你努力自强才可以得到的。自强，是荀子思想中的精髓。只有自强，人才不会被奴役、才能被大家尤其是上级认可、才能升迁和富有，并获得社会尊重。

荀子明确社会分工的重要性，关乎人类进步发展。荀子对社会学的贡献，有目共睹。

三、荀子之光渐进照亮世界

荀子十五岁时去齐国求学，多国游学，曾三次成为齐国最高学府稷下学宫的祭酒──学术领袖，并被誉为最有学问的老师；受邀与秦昭襄王议论国家大事，谏言秦王法儒并重，才能使国家长治久安；同赵孝成王议兵，指出决定战争胜负的不是战略战术的高低，武器的优劣，而是君民一心；曾两次担任兰陵县令，十七年政绩斐然；数十年教书育人，硕果累累，弟子李斯和张苍，分别作了秦国和汉朝的宰相；著名的法家人物韩非、《诗经》的传承者毛亨等大儒都是荀子的学生；荀子还开创了赋和说唱文学的先河，被称为赋体之父，说唱鼻祖。

荀子偱天道自然之性情，集先秦诸子百家之大成，科学理性，客观实用，拯救创新提升了儒学。

儒学自春秋末由孔子继承周公而发展创立，核心是克己复礼；后经孟子、董仲舒等丰富提高，倡导“礼义仁智信”。荀子更有创新，其核心价值观是“隆礼重法、创新自强”，二千余年来，表面是孔孟之道，实践是荀子的隆礼重法，一直是中国社会治理的主导思想。

（一）中国荀子潮

1、荀子邯郸潮

荀子是邯郸人，虽有争议，但不大，因为，司马迁《史记》中明确记载荀子是赵人，即赵国首都邯郸人。荀子的生卒年表也有争议，但多数认为他是高寿之人，活到百岁左右。邯郸学者多采信梁启雄先生对荀子的研究成果，荀子约生于公元前 311 年，卒于前约 213 年，享年 98 岁。沈长云《荀子故里考辨》，刘志轩《荀子籍贯考辨》，蒋鸿林《荀子世系、故里考》等著述，均有详尽的论证，这里不赘。

值得重点提出的是，荀子是不是邯郸人并不重要，重要的是荀子思想对我们现代人自我修养及社会进步发展很有指导意义，这就足够了。

1995 年，刘志轩、刘如心创作《荀子传》问世。

1999 年赵浩军主导邯郸县矗立第一尊荀子铜像。

2005 年，全国赵文化研讨会在邯郸召开，与会专家对邯郸的荀子研究给予高度评价。

2006 年，赵浩军主导创立邯郸市荀子中学。2011 年赵浩军、刘志轩、马新民等主导邯郸市荀子研究会成立，主办中国（邯郸）荀子研究高峰论坛召开。

2012 年 9 月，马计斌、马新民、常玉荣等主导河北工程大学荀子研究所成立；10 月，杨金廷、康香阁主导邯郸学院“荀子思想地位与价值”国际学术研讨会召开、荀子与赵文化研究中心揭牌；11 月，马新民吉隆坡主讲《荀子的高度》。

2013 年 4 月，赵浩军、赵汉青、马新民等主导《天道荀子传奇》32 集电视连续剧筹拍仪式在邯郸起帷，著名作家阎肃出任总顾问。11 月，马计斌、马新民会同马来西亚陈荣立等主导筹建的马来西亚中华荀子学院在吉隆坡挂牌。

2014 年 5 月，陈荣立率团来邯郸，受到邯郸市市长回建、政协主席冯连生等的亲切接见，确定 2015 年世界中华文化研究会第二届大会邯郸召开，弘扬荀子创新精神为主旋；9 月，中国荀子网获得批准，并试运行。

2015 年由马计斌、赵浩军、陈荣立、马新民等主导举办的以“荀子思想与当代社会和谐构建”为主题的第二届世界中华文化研究会第二届大会、第二届“中华文渊奖”征文颁奖仪式在邯郸召开。

2016 年 1 月和 3 月，由赵汉青、梁涛、马新民、宋双江等主导举办的“荀子思想的当代价值与影视传播研讨会”连续两次在北京召开！经过多年的努力，海内外有识之士正逐步加深了对荀子与邯郸的认识。

2、荀子兰陵潮

近年来，山东省兰陵县委县政府等多部门十分重视弘扬荀子活动，征得中国孔子基金会、山东省政协、临沂市等上级领导部门支持，总规划投资 2、3 亿元，建设兰陵荀子文化园，修葺荀子墓园，建成荀子庙，成立东方荀子研究院，出版荀子研究书籍，召开多场国际荀子思想学术研讨活动。焦子栋成为兰陵荀子研究领军人物。

3、荀子安泽潮

自 2006 年以来，山西省安泽县加大弘扬荀子活动，征得国家、省、市领导和专家支持，连续举办多届荀子文化节，投资千万元建成荀子文化园，成立荀子文化研究会，出版研究荀子书籍，高剑锋成为安泽荀子研究领军人物。

4、荀子北京潮

清华大学廖名春教授专注研究荀子几十年，2012 年即被聘任为河北工程大学荀子研究所所长，后被推举为中国荀子研究会会长，由他领军参与的在北京召开的多场荀子思想研讨会，精彩纷呈。

中国人民大学梁涛教授多年致力于儒家思想研究，曾主研孟子，2007 年萌生主研荀子念头，2012 年 11 月《中国科学报》发表《还儒家一个整体面目》专访，主张重建儒学体系就需要重新研究荀子，提出要把《荀子》纳入为“新四书”序列，后受聘邯郸学院荀子与赵文化中心学术主任，多次到邯郸解析《荀子》，阐述把《荀子》列入儒家“新四书”的理由。中国传统国学经典四书是指《论语》《中庸》《大学》《孟子》。梁涛教授建议改为“新四书”：《论语》《礼记》《孟子》《荀子》。他讲道，《荀子》自宋代以来被排斥在儒学经典著作之外，自上世纪起，荀学开始复苏。之所以提出“新四书”，一是由于《中庸》《大学》同出于《礼记》，且都是孔子弟子与后学的著述；二是在于传统四书不能代表儒学发展的全部；三是由于《孟子》《荀子》均为先秦大儒之作。儒学讲究仁礼并重，孟子发展了仁学，荀子发展了礼学，统和孟荀，恢复荀子与孔孟的同等地位，重构儒学新体系，是当下儒学发展的大趋势，而提出“新四书”，不仅符合“新道统”的要求，也符合儒学发展的大势。

“新四书”观点横空出世，把荀子研究提高到了一个新的高度。

更有甚者，华南师范大学政治与行政学院周炽成教授的“孔荀之道”说，台湾政治大学刘又铭教授的“孟皮荀骨”说，等等有关“扬荀抑孟”说，更是振聋发聩。

自 1990 年代起，河北邯郸、山东兰陵、山西安泽及北京等地曾举办多场弘扬荀子思想的活动，正在逐步形成以邯郸为中心，北京为核心，兰陵、安泽为两翼，以及吉隆坡、台北、首尔等为活动要地的荀子思想研究弘扬之格局。

（二）国外荀子研究概略

西方世界早于十九世纪就开始了荀子研究。较早的荀子研究成果出现在英国，之后法国、德国亦有出现研究论文。由于荀子的性恶论与西方基督教的原罪论较为契合，吸引了研究者关注。八世纪左右，《荀子》传入日本，十八世纪达到研究高潮，至二十世纪六七十年代，成为日本研究荀子的黄金时代。韩国起步虽晚，但发展较快，至今有关荀子的专著、文章及博士、硕士论文已达百多篇。台湾、香港亦有多个研究学习荀子的学会和学者的著述不断问世。美国的司马黛兰、史大海、吴桂荣，日本的佐藤将之，韩国的张铉根、郑宰相等都不是华裔，但热衷荀子研究多年，著述颇丰。

张铉根教授在韩国顶着压力研究荀子，转道台湾、美洲、欧洲游学多年，回到韩国获得认可，在首尔龙仁大学创办了中国系。2015 年 10 月，张教授追慕邯郸荀子研究热，专程自费参访邯郸，网上查询联络到笔者，相谈甚欢，碰撞产生火花。张教授研究荀子 30 余年，有英文、韩文、中文等多种荀子研究专著。他认为，目前国际学者对西方的民主、自由，东方的孔孟儒学研究，主流渐进死胡同。因为，西方的所谓民主自由，东方的孔孟儒学，几为宗教，感情化、理想化、片面性，不客观。而荀子的思想体系对天地人的解析则比较科学、理性和客观，21 世纪的世界，要追求客观理性的科学民主与自由，还要从荀子中寻求答案。他预测，今后 20 年，荀学研究，将引领国际社会政治思想研究，荀子的“隆礼重法。创新自强”思想，进而可能成为指导社会和平发展，科学进步的主旋律。

值得注意的是，西方学者中出现了约翰? 诺布洛克和柯雄文这样一生研究荀子的学者。诺布洛克着有《荀子：全译及研究》。柯雄文则出版了《伦理论辩：荀子道德认识论研究》等多部荀子研究专著。

相比之下，在中文世界里研究孔孟的大家甚多，有一些大家公认的经典作品，但目前还没有出现公认的荀子研究的权威学者，也没有公认的经典著作，大陆、港、台至今也没有学者一生专注于荀子研究，我们期待着世界级研究荀子的大家早日诞生。

荀学之花渐进在海内外次第开放，荀子之光渐进照亮世界，荀子渐进成为中国走向世界的一张亮丽名片。

结语

荀子是一位伟大的思想家、教育家、社会学家，其核心价值观“隆礼重法、创新自强”有力地揭示社会政治、经济、文化、教育等诸方面内涵，不仅可以指导我们日常生活、工作、管理，而且可以指导人类进步，非常值得我们学习研究并付诸实践。

荀学思想蕴含着丰富的科学、民本精神，是一座饱含强国理论、经济管理、文化教育等多方面宝藏的富矿，对于指导提升中国的文化软实力，有着不可低估的作用，这也是我们研究、弘扬荀子创新思想的目的所在。