廿四节气冬至

冬至，十一月中。终藏之气至此而极也。

——《月令七十二候集解》

初候，蚯蚓结

二候，麋角解

三候，水泉动

• 初候，蚯蚓结

蚯蚓是大寒之物，寒阴则蜷曲，温阳则伸展，冬至一阳生，但阴气亦至盛，土中的蚯蚓们蜷缩着身体。

• 二候，麋角解

鹿属阳而糜属阴，糜感阳气之后，头上的角开始脱落。

• 三候，水泉动

深埋于地底之水泉，由于阳气引发，开始流动。

君子斋戒慎处，必检身心。身欲宁，去声色，禁嗜欲，安形性，事欲静，以待阴阳之所定。

——《月令》

冬至一阳生。在十二消息卦中，冬至对应复卦，很形象的一阳来复，微阳方生而阴犹盛之象。

阴盛而阳微，则宜保此微弱之阳，宜摄身静养，藏精潜阳，即《内经》所谓“无扰乎阳”之意。同理，夏至也要静养，因为夏至对应的是天风姤卦，阳盛而阴微。冬至、夏至都是天地阴阳交接之大时，《易》云：“先王以至日闭关”。至日静养，则阴阳交接顺利。

二至日（及其前后的三天）要远离声色的亢奋，情欲的撩拨，于身于心都要简而静，多生善念，戒邪念邪行。

古之君子于冬至斋戒，养身之阳，亦养心之阳（善念），初阳得护，使其长养，则为来春升发之本。不然，此时若不知节制静养，还嗜欲纵情，大违冬天闭藏之道，至来春当升之际，下无根本，阳气轻浮，易得温病。所谓“冬不藏精，春必病温”。

宜寒极方加棉衣，以渐加厚，不得一顿便多，惟无寒即已。不得频用大火烘炙，尤甚损人。手足应心，不可以火炙手，引火入心，使人烦躁。

——《摄生消息论》

冬天衣服也是觉得冷了再加厚加多，不宜一下子就穿得太暖。在冬天，不觉得冷，就是保暖了。无论是古人用火盆取暖，还是近人待在暖气室里，都不宜过频过久。

夏天我们讲过用扇子扇手心有很好的降温作用，手心应心，心恶热，所以有清心除烦的功效。

同理，冬天双手近火取暖，则会引火入心，使人心烦。手冷的话，双手互搓，同时呵气最宜，或者浸温水中取暖，唯不宜近火。

日间纷扰，心神散乱，全赖夜间休息，以复元气。若日内心猿意马，狂妄驰驱，至夜又醉饱而恣情纵欲，不自爱惜其精神，何能长生耐老。

——《勿药真言》

睡一个安稳的觉真的非常重要。尤其对于现代人，不仅白天忙碌，心像野马一样驰驱不定，晚上若不知收止，醉饱纵欲，则伤神损精，对人体的消耗非常大。

冬天最好十点之前能上床睡觉，早上等太阳出来了再起床。人类虽不冬眠，但冬天的睡眠时间也应是四季中最长的。

冬夜卧，被盖太暖，睡觉即张目吐气，以出其积毒，则永无疾。

——《云笈七签》

冬天最暖的是被窝，但进被窝后最好不要马上就睡，睡前做个简单的吐纳练习最好——张开双眼，深呼吸（腹式呼吸），将体内深处的热气、浊气、郁气从口呼出（可以根据自身的情况，作六字诀中相应的口型）。这样做不仅能排毒，也是调心助眠。

不过睡觉的时候要闭上嘴，不宜张嘴，以使元气不泄，邪气不入。

《金匮要略》曰：冬夜伸足卧，则一身俱暖。

——《遵生八笺》

冬天睡觉，越冷越蜷曲，越蜷曲越冷。相反，舒展开双脚，反而会暖和些。

▲ 谢青云先生行功图，转载自《家庭中医药》杂志

• 最佳练习时间：

每天晚上11点至凌晨3点（今人用于保健，可不必拘于练习时间）。

• 功法：

1. 伸直两腿而坐，两手握拳，拄按在两个膝盖上，拳心朝向外侧，吸气，两拳在膝盖靠上部位，向下、向前方用力。

2. 同时，两腿伸直，两腿膝盖收紧，保持这种张力约四五秒，然后放松呼气，一共练习15次。

3. 再用叩齿、吐纳、咽津液保健法。

• 功效：

本式主要调理四肢经络上的寒湿积滞，脊柱两侧疼痛，腿脚无力，嗜睡，脚底热或痛，肚脐、左胁下背部、肩部、大腿肌肉关节疼痛，胸中满闷，腹痛，便秘，腹部肿大，颈部肿大，咳嗽，腰部寒湿导致的发冷及肿等，另外对肚脐以下的气上逆行，小腹急性疼痛腹泻，下肢冰冷及发肿、冻疮、痢疾、情绪悲观、四肢关节活动无力等都有调理效果。此式依然以调理足少阴肾经的相关病症，以除经络脏腑寒湿为主。

我有好怀，无所控诉；或感时，或怀古，或伤悼，而无所发越者、非知音何以与焉？故思我昔日可人，而欲为之诉，莫可得也，乃作是曲。

——《神奇秘谱》

伯牙自钟子期过世之后，便摔琴断弦，不复鼓琴。知音不在，人去弦绝。

这曲《山中思友人》相传为蔡邕所作，也是讲知己之情的，一个人有了感怀和情绪，总想有个懂他的人倾诉，但今独居山中，不知故人何处？惟鼓琴思人，寄意于弦音。

有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

——《论语》

如何安放这些情绪，在孔子的这段话中，都道尽了吧。

对于居住在北半球的人们来说，冬至是一年中白昼最短而黑夜最长的一天，此日太阳直射南回归线。我们说太阳从东边升起，但其实只有春秋分，太阳才是正东升而正西落的，其他日子都是偏南或偏北地东升西落的。

而冬至日南至，太阳在能到达的最南的位置，此日太阳的升降是最偏南方的。冬至过后，白昼渐长，日向北行。

古人的古人经过长久对太阳的观察，也成了二十四节气的滥觞。在《山海经·大荒经》记载——

东海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。

大荒之中，有山名曰合虚，日月所出。

大荒中，有山名曰明星，日月所出。

大荒之中，有山名曰鞠陵于天、东极离瞀，日月所出。

大荒之中，有山名曰孽摇頵羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷，汤谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆载于乌。

大荒之中，有山名曰猗天苏门，日月所生。

东荒之中，有山名曰壑明俊疾，日月所出。

——《大荒东经》

西海之外，大荒之中，有方山者，上有青树，名曰柜格之松，日月所出入也。

大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入。

大荒之中，有龙山，日月所入。

大荒之中，有山名曰日月山，天枢也。吴姖天门，日月所入。

大荒之中，有山名曰鏖鏊钜，日月所入者。

大荒之中，有山名曰常阳之山，日月所入。

大荒之中，有山名曰大荒之山，日月所入。

——《大荒西经》

根据现代学者的研究，《大荒经》的这些描述，正是古人通过记录日月出入之山（太阳暑来寒往的方位移易），来确定季节（甚至节气）的。

太阳这样的一个位移周期为一年。这一年中，有一天太阳从东南隅的大言之山升起，傍晚在西南隅的大荒之山降落（太阳所能达到的最南边，即南回归线），这一天就是冬至，而这两座山就成了冬至节气的标志。

同理，夏至（东北升，西北降）、春分、秋分（正东西）都能确定下来。而我们发现，《大荒经》作者记载的另四座山，正好安放另外的八个月中（每月两个节气，前者名“节”，后者名“中”）。

冬至节起，我们就进入了数九寒天，要经过九九八十一天才能迎来明媚的春天。民间有流传“九九消寒歌”，形象地记录了从冬至至来年春分之间的物候变化。

一九二九不出手，三九四九冰上走，五九六九看杨柳，七九河开，八九雁来，九九加一九，耕牛遍地走。

——九九消寒歌

除消寒歌外，还有“九九消寒图”。常见有三种形式：文字九九消寒图、圆圈九九消寒图、梅花九九消寒图。

文字图由九个九划的字组成。每过一天，就画一划，即在空心处涂上红色，等字全为红色了，就迎来了春天。

圆圈图由八十一个圆圈组成，天阴则涂上半圈，晴则涂下半圈，风天涂左半圈，雨天涂右半圈，降雪图中央。

梅花图最简单，一天涂一瓣。等素梅变红梅就出九了。

以冬日至，致天神人鬼。

——《周礼》

周天子于冬至祭祀，以祈求神灵消除疫疾，减少荒年、饥饿、死亡。到了汉朝，冬至日官员是放假的，《后汉书》记载:“冬至前后，君子安身静体，百官绝事，不听政，择吉辰而后省事。”

明清两朝的帝王在北京圜丘进行祭天。祭祀的古代是最为重要的活动。“国之大事，在祀与戎”。关于国家命脉的大事有二：祭祀和国防。祭祀象征教化，也代表政权合法性。

冬至郊天令节，百官呈递贺表。民间不为节，惟食馄饨而已。

——《燕京岁时记》

民间有“冬至馄饨夏至面”的说法。那为什么冬至要吃馄饨呢？

馄饨者，混沌也。馄饨形如鸡蛋，蛋白和蛋黄象征阴阳，所谓：“天地混沌如鸡子”。馄饨取天地混沌之象，亦是阴阳交接之象，与冬至日的天地气机是相合的。所以冬至吃馄饨背后有这么一个文化含义。

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