显宗与密宗

导读：

一个凡夫从现在到最后成就之间有三个阶段：

①放弃贪图世间的安乐，建立出离心；

②放弃自私，建立菩提心；

③放弃我执，建立无我的智慧。

要修密、先要学显，就是佛法的正信、正见要建立起来，佛法的认识要建立起来。

修加行的目的就是要能生起：出离心和菩提心。

下士道、中士道、上士道，再向上叫密乘道，密乘道叫不共道，不共于显宗的。

在显宗里：有智慧的人在教义里能找到修行的理路和方法。他看净土法门的经，看净土祖师对法门的论疏，他也会修行用功。

可是密宗不行，密宗要经过上师的灌顶、许可，才可以修持自己的法门，这一点是和显宗不共的。

显宗的五部大论，在藏地，按照格鲁派的传统，从显宗基础开始，直至完整地学完佛法，需要将近24到25年的时间。世间的学业，从幼儿园到大学本科毕业，基本也要十几到二十几年。

但长期修学佛法，对末法众生来讲不现实。

因此，我们很需要殊胜的密法，如果没有密法的窍诀、灌顶、理论，仅仅依靠显宗的教理和仪轨，要度化有缘众生有一定的困难。

有的人学显宗的净土、禅宗，也可明心见性往生净土。

像有些有信心老年人，即使没有精通佛教理论，只是一心一意念阿弥陀佛圣号，照样也可以获得往生。

但对分别念较重的知识分子来说，这种方法就不实用了。

因为在自己邪慧的趋势下，会造各种各样的罪业，此时就必须用藏传的中观、因明、俱舍等法门来调伏。

密宗的很多道理，在显宗中根本没有提及。

密宗是最方便的方式让修行人来受持。

如同世人所说的"文化快餐",将一本厚厚的书，依靠简单的文字传达所有内容，懂得密宗的见解和修法后，整个佛法也就一览无余了。

显密的相同点

①、放弃贪图世间的安乐，建立出离心；

②、放弃自私，建立菩提心；

不同点：

①、放弃我执，建立无我的智慧。

②、必须有老师带，有师父传统，（结印、持咒、修法）

③要正信因果，生出离心，菩提心，要有空性的知见，然后才去灌顶，持密咒，修行密法。

显宗两大法脉六大派：

法脉、戒脉

一、禅宗

达摩祖师一苇渡江，来到少林寺，面壁九年，传下禅宗。

代表道场有嵩山少林寺和湖北黄梅寺。

禅宗主张如如自性，本来清净，圆满具足，不假修证。

以无念为宗，无相为体，无住为本，前念迷时是凡夫俗子，后念悟时即成佛做祖。

禅宗弟子满天下，实为我国汉传佛教第一大派。

禅宗的经典是《金刚经》。

《金刚经》关键的一句话惠能彻底开悟。

对修禅宗的人，六祖惠能南传教派是最殊胜的，只讲最高境界直接进入，顿法。

但对绝大多数人适合，北传神秀大师的教法，它就像加行要一步步地修，最后才达到禅宗所讲的那种境界，渐法。

禅宗虽然不说，但实际上也需要有出离心和菩提心。

二、净土宗

东晋慧远和尚，在江西庐山东林寺创立。慧远以为，末法时代，世风日下，人的根性大不如前，靠自己修行解脱，可能性不大，所以另辟蹊径，天天呼唤阿弥陀佛，认为一直呼唤到自己寿终正寝，阿弥陀佛就会踩着五彩祥云来接引。

因为此方法不讲慧根，不讲文化，也不用讲佛理，更不需要动脑子思考，简单易学，一步到位，所以吸引了大量信众。

净土宗最关键的一部经，如要往生极乐世界，就必须远离两个违缘，并具备四个条件。

违缘：

第一要远离造五无间罪；

第二要远离舍法罪。

四个条件：

一、要观想阿弥陀佛和极乐世界；

二、要广泛积累资粮；

三、要发菩提心；

四、要回向发愿往生极乐世界。

在这些条件下一心不乱地念佛，就可往生极乐世界。

三、天台宗

隋朝的智顗和尚创立。信奉的经典是《法华经》，所以这一派也被称为法华宗。天台宗的主要修行方法是打坐修禅，名曰：六妙法门。这一派的理论有严谨的逻辑，从来不认为现代人根性大不如前，修行也是对事不对人，认为“身是菩提树，心是明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，只要肯努力，一分付出，一分收获，人人都会学有所成。智顗被后人尊称为“智者大师”，他将历代口耳相承的禅观次第笔录成书，对后世修禅定者影响很大。

四、律宗

律宗发源于陕西西安净业寺。创始人为唐代道宣。

律宗是一个主要传戒、受戒、持戒，以戒律为核心的一个宗派，虽然普通人受戒难，持戒更难，但是真正的佛门弟子，出家僧侣，必须戒行精严，无戒不生定，无定不生慧，所以戒行实在是佛门第一关。

真正戒行精严的大和尚，必然是人天眼目，三界导师，是我们沉沦于六道轮回中所有芸芸众生的顶上庄严。

律宗的根本经典为四律五论。

五、唯识宗

唯识宗开创于唐朝。创始人就是《西游记》里面西天取经人物唐僧的原型唐玄奘。

玄奘取经回到长安之后带弟子窥基创立了唯识宗。

只是这唯识宗理法非常深奥，不仅超凡脱俗，简直是超天越地三界无敌，根本不是一般人能够掌握的。

三传之后开始衰微，唐武宗灭佛之后，这个流派几乎就不见了。

一直到了明清时期，高僧大德辈出，唯识宗又被有心人挖掘了出来，各种唯识论述流行天下，掀起了一个又一个的小高潮。

该派所依经典为“六经十一论”。

六、华严宗

华严宗依《华严经》而建立，所以叫华严宗。

祖庭是西安南十五公里处的华严寺，奉唐朝的杜顺和尚为初祖。

华严宗人才鼎盛，历朝历代高僧辈出。

以五教十宗概括如来一切教法，立四法界、十玄门、六相圆融等法门教化四众弟子。

密宗五大派：

密宗，又称为真言宗、金刚顶宗、毗卢遮那宗、秘密乘、金刚乘。综合各国的传承，统称为"密教"。八世纪时印度的密教，由善无畏、金刚智、不空等祖师传入中国，从此修习传授形成密宗。

此宗依《大日经》、《金刚顶经》建立三密瑜伽，事理观行，修本尊法。此宗以密法奥秘，不经灌顶，不经传授不得任意传习及显示别人，因此称为密宗。

一、宁玛派

宁玛派（rnying—ma—ba）是藏传佛教最古老的一个派别。“宁玛”（rnying—ma）藏语意为“古”、“旧’，该派以传承弘扬吐蕃时期译传的旧密咒为主，故称为“旧”；其法统与吐蕃时期的佛教有直接传承关系，历史渊源早于后弘期出现的其他教派，故称为“古”，通称“旧译密咒派”。

它是最早传入西藏的密教并吸收原始苯教的一些内容，重视寻找和挖掘古代朗达玛灭佛时藏匿的经典。

由于该教派僧人只戴红色僧帽，因而又称红教。

最为重视，有南藏、北藏之分，《大圆满法》即为该派独有的特殊伏藏法。该法主张“体性本净，自性顿成，大悲周遍”。

宁玛派的教法主要为九乘三部。

九乘～显、外、内无上等各三乘：

显教三乘：即声闻、独觉、菩萨等

外密三乘：事续、行续、瑜伽续等

内无上三乘：摩诃瑜伽（大瑜伽）、阿鲁瑜伽（随类瑜伽）、阿底瑜伽（最极瑜伽）

其中的阿底瑜伽即“大圆满法”。

宁玛派最为注重修习心部的大圆满法，主张人心本自清净，三身圆满，不假造作，本自现成，修习的关键仅是消业净习，即可契证本性，圆满佛事。

二、萨迦派：

“萨迦”（sa—skya）藏语意为灰白色的土地，因该派的主寺——萨迦寺建寺所在地呈灰白色而得名。

由于该教派寺院围墙涂有象征文殊、观音和金刚手菩萨的红、白、黑三色花条，故又称花教。

萨迦派有血统、法统两支传承。元代以后，萨迦派内又出现俄尔、贡噶、察尔3个支派。

萨迦派的重要寺院还有四川德格的贡钦寺，青海玉树的结古寺、称多县的示藏寺，西藏林周的那烂陀寺，今锡金境内的结蔡寺等。

三、噶举派：

藏传佛教支派最多的教派。“噶举”（bkav－rgyud），藏语意为“口授传承”，谓其传承金刚持佛亲口所授密咒教义。创立者先后有两人。

一是琼布朗觉巴（khyung—po—rnal—vbyong—pa,990—1140），一是玛尔巴译师。因该派僧人按印度教的传统穿白色僧衣，故称为白教。

四、格鲁派：

“格鲁”一词汉语意译为善规，指该派倡导僧人应严守戒律。又因该派认为其教理源于噶当派，故称新噶当派。

由于此派戴黄色僧帽，故又称为黄教。

格鲁派既具有鲜明的特点，又有严密的管理制度，因而很快后来居上，成为藏传佛教的重要派别之一。

五、噶当派：

创建于1056年，藏语“噶”指佛语，“当”指教授。

通俗说法是用佛的教诲来指导凡人接受佛教道理。

噶当派的奠基人，是古格时期从印度迎请过来的著名佛教大师阿底峡，热振寺是噶当派的主寺。

该教派以修习显宗为主，主张先显后密。

在噶当派传承中，形成了三个主要支派：教授派、教典派、教诫派，并各有自己所依的典藉和教义。

13世纪晚期，一位名叫泅丹惹迟的噶当教典派僧人，把噶当派的纳塘寺搜集保存的大量藏译佛经编订成《甘珠尔》、《丹珠尔》，这就是在佛教历史上具有重要地位的藏文《大藏经》最早的编纂本。

密宗修持七种境界：

1. 凡夫见：以所见为实有，

不知无常，无我之空性。

2. 外道见：以常见和断见，

是偏执的，不究竟圆满。

3. 声闻见：认为我是空的，

但有法执，还没有破掉。

4. 唯识见：万法因识存在，

自己心识，仍然是幻化。

5. 中观见：认为心识如幻，

缘起性空，而无有自性。

6. 俱生智：只要把俱生智，

引发出来，皆可成道业。

7. 圆满见：认为我本是佛，

无修无证，而终成大道。