“云何为信于实德能深忍乐欲，心净为性，对治不信，乐善为业。……忍谓胜解，此即信因。乐欲谓欲，即是信果。”
【提要】：
特点：深忍（胜解，信之因）；乐欲（欲，信之果）
本体：心净为性
作用：对治不信，乐善为业（欲、勤）
这样我们就知道，信心所本身是以清净为体性。所以我们念佛、念经的时候，自己会觉得很清净；到了寺庙，到了道场，也觉得心很清净，它是一种信心的表现。但我们一般人的信心还不是真正的信心。
歧 途
? 修学歧途11：
? 修学歧途12：
不知闻得生信与真正信心的差别。
要注意，这里的信心是指胜解信，它是通过教证、理证抉择，产生一个不退的、不可破坏的信心。这跟我们一般人随随便便听闻了一点佛法，产生了一点信心不一样。这个我们要注意。胜解信和闻得生信、一般般的信心是不一样的。
下面再来看欲心所。
? 《成唯识论》：
? 《成唯识论述记》：
“信为欲依，欲为精进依。”
特点：于所乐境希望为性
作用：勤依为业，能发正勤，助成一切善事
歧 途
? 修学歧途13：
不知欲乐（愿）依信心。
勤心所是依欲心所而生，“欲为勤依”。
歧 途
? 修学歧途14：
不知精进依欲乐（愿），勉强精进用功，不是正勤，而是假勤。
下面看精进。
? 《成唯识论》：
“勤谓精进。于善恶品修断事中勇悍为性，对治懈怠，满善为业。”
前文：“善欲能发正勤……故论说此勤依为业。”
? 《成唯识论述记》：
“欲为精进依。”
? 省庵大师《西方发愿文注》：
“问：有人闻说西方净土，心生好乐，然不念佛，得往生否
答：若果心生好乐，定起希求。若起希求，必然念佛。好乐不希求，定非好乐。希求不念佛，岂是希求好乐、希求、念佛，而不往生者，未之有也。”
我们最后对“净土修道次第”作个总结，主要是“依学修分次第”。
①闻 思
→②胜 解 ---信之因
→③信心所（信）
→④欲心所（愿）-信之果
→⑤勤心所（行，精进）
→⑥事一心
→⑦理一心
■ 本文摘自念西法师《净土法门关要及修学歧途》，转载请注明作者和出处（净土解行）
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文章标题：念佛总是干巴巴的，念不下去，问题到底出在哪里？发布于2021-06-27 12:31:25
